Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, India - La signora Natalia Inozemtseva, vice direttore di Save Tibet Foundation, Russia, ha introdotto il dialogo di questa mattina tra Sua Santità il Dalai Lama e un gruppo di neuroscienziati russi. Ha ricordato che il primo di questa serie di incontri ha avuto luogo a Delhi nel 2017 con "Conoscenza fondamentale". Un successivo incontro si è tenuto a Dharamsala nel 2018. Di conseguenza, gli scienziati russi hanno lanciato un progetto di ricerca sul 'thukdam', il fenomeno che a volte si verifica quando un meditatore realizzato muore e la sua coscienza sottile rimane nel corpo, anche dopo la morte clinica.
Il Prof Svyatoslav Medvedev dell'Accademia Russa delle Scienze e fondatore dell'Istituto del Cervello Umano di San Pietroburgo ha riassunto ciò che il suo team ha fatto finora. Hanno stabilito laboratori di ricerca negli insediamenti tibetani di Bylakuppe e Mundgod. Hanno esaminato 104 monaci in meditazione e recentemente hanno potuto osservare un monaco che è stato in 'thukdam' per 37 giorni nel monastero di Gyutö. Hanno invitato un medico legale per esaminare il corpo fisico in vari stadi dopo la morte. Hanno dimostrato che il corpo di una persona in 'thukdam' è in uno stato molto diverso dal corpo di qualcuno che subisce il processo ordinario di morte. Questa è la loro prima prova scientifica.
Il Prof Medvedev ha invitato Sua Santità a chiarire quale valore potrebbe avere lo studio del 'thukdam' per l'umanità in generale. Ha risposto che i buddisti tibetani credono che le persone passino attraverso un processo di dissoluzione nel corso della morte. Una volta che alcuni meditatori realizzati cessano di respirare, il processo di dissoluzione che attraversano comprende tre visioni - apparizione biancastra, aumento rossastro e nero vicino al raggiungimento. Nel corso di questi tre stadi, 80 diverse concezioni si dissolvono: 33 durante la visione dell'apparenza biancastra, 40 durante l'aumento rossastro e infine sette durante lo stadio del raggiungimento del nero vicino.
"Dobbiamo intraprendere più ricerche", ha detto Sua Santità, "e indagare più casi di 'thukdam' per stabilire se le visioni sono associate alla dissoluzione degli elementi più grossolani. Poiché si osserva che il corpo di una persona che attraversa questo processo può rimanere caldo, può essere che la dissoluzione degli elementi terra, acqua e fuoco non coincida con le tre visioni.
"Quando una persona comune muore, c'è una dissoluzione degli elementi. I buddisti credono che gli esseri passino attraverso vite passate e future, quindi c'è una certa attinenza anche con questo. Il mio stesso Senior Tutor, Ling Rinpoché è rimasto in 'thukdam' per 13 giorni. Recentemente, un monaco del monastero di Gyutö è rimasto in questo stato per 37 giorni. Questa è una realtà osservabile, che dobbiamo essere in grado di spiegare.
"Ci sono prove da vedere e misurare. Possiamo anche trovare una spiegazione dettagliata dell'esperienza soggettiva interiore del processo della morte nei testi del Guhyasamaja Tantra. Spero che gli scienziati possano prendere in considerazione tutto questo e trovare una spiegazione".
Il Prof Alexander Kaplan, capo del Laboratorio di Neurofisiologia e Interfacce Neuro-Computer, Università Statale di Mosca (MSU), ha chiesto quali idee buddiste potrebbero aiutare gli scienziati occidentali a capire il funzionamento del cervello? Sua Santità gli ha detto che in passato la scienza moderna, così come si era sviluppata in Occidente, tendeva a concentrarsi sui fenomeni esterni, cose che possono essere viste e misurate.
"Gradualmente la gente ha cominciato a riconoscere che la pace della mente ha un ruolo importante nella nostra vita quotidiana. Di conseguenza, anche gli scienziati hanno cominciato a mostrare interesse su come sviluppare la pace della mente. Afflizioni mentali come la rabbia, la paura e la frustrazione compromettono la nostra buona salute, quindi, non importa la nostra prossima vita o il raggiungimento dell'illuminazione, tutti i sette miliardi di esseri umani che vivono oggi hanno bisogno di pace mentale qui e ora.
"Per raggiungere e mantenere la pace della mente, dobbiamo capire il funzionamento della mente e l'intero sistema delle emozioni. Il buddismo delinea 51 fattori mentali in sei categorie: cinque fattori mentali onnipresenti
cinque fattori di accertamento; undici emozioni costruttive; sei emozioni e atteggiamenti di disturbo radice; venti emozioni di disturbo ausiliarie e quattro fattori mentali mutevoli. Sulla base della comprensione di questi possiamo imparare ad affrontare le emozioni distruttive quando sorgono, anche in circostanze difficili. La pace della mente è alla nostra portata".
Konstantin Anokhin, direttore dell'Istituto per gli Studi Avanzati sul Cervello, MSU, voleva conoscere le prove dell'esistenza delle vite passate. Sua Santità gli ha detto che ha sentito di casi di bambini che appartengono a comunità che non danno credito alle vite passate e future, che apparentemente descrivono ricordi di vite passate. Tra gli indiani e i tibetani, persone che accettano l'idea delle vite passate e future, i bambini con tali ricordi non sono insoliti.
C'era un bambino nato in Tibet che, una volta in grado di parlare, insistette con i suoi genitori: "Questo non è il mio posto, voglio andare in India". L'hanno portato in India e sono venuti a Dharamsala. Ma anche qui disse: 'Questo non è il mio posto'. Così lo portarono all'insediamento tibetano di Mundgod nel sud dell'India. Quando raggiunsero il monastero di Ganden, il ragazzo disse loro: "Questo è il mio posto" e li condusse in una delle case. Entrarono e indicando un cassetto disse: "I miei occhiali sono lì dentro". Guardarono ed erano lì.
"Nel mio caso, da piccolo, ho riconosciuto i monaci del gruppo che cercava la reincarnazione del Dalai Lama. Ero in grado di ricordare i loro nomi. Una delle principali procedure utilizzate quando si cerca di riconoscere la reincarnazione di un Lama è quella di mostrare al candidato un certo numero di beni. Se un bambino è in grado di riconoscere e selezionare gli oggetti che gli sono "appartenuti in precedenza", ciò viene preso come un'indicazione positiva. Tuttavia, questi ricordi svaniscono man mano che i bambini crescono.
"Un'altra cosa che potrebbe essere considerata significativa è che alcuni bambini sono in grado di studiare e imparare molto più rapidamente di altri. Questo implica che hanno già familiarità con il materiale grazie ai loro studi nella vita precedente. Nel mio caso ho imparato facilmente, il che potrebbe essere un segno di ciò che avevo imparato prima".
Yulia Boitsova, ricercatrice presso il Laboratorio di Neurovisualizzazione, Istituto del Cervello Umano, San Pietroburgo, ha chiesto se ci sono segni esterni che rivelano che un praticante è entrato nella meditazione concentrativa profonda. Sua Santità ha notato innanzitutto che si possono distinguere due diversi modi di meditazione. La concentrazione a punto singolo rafforza la capacità mentale e focalizza la mente solitamente sparsa. Questa è una pratica comune. Inoltre, c'è la meditazione analitica che cerca la comprensione profonda.
La meditazione a un solo punto è anche conosciuta come "calm abiding". La mente diventa riposante e di conseguenza il battito cardiaco si riduce. Il meditatore è fisicamente rilassato, il che contribuisce alla sua buona salute.
Geshé Ngawang Norbu del monastero di Sera Jé, dove è supervisore del Centro Scientifico Russo, ha chiesto a Sua Santità se esiste una pratica meditativa specifica che genera risultati simili indipendentemente dalla realizzazione spirituale dell'individuo. Sua Santità ha risposto che nelle indagini generali di meditazione concentrata e analitica le osservazioni esterne non differiscono molto. Tuttavia, la sottigliezza dell'oggetto della meditazione, il vuoto, per esempio, è probabile che sia diversa.
Lev Yakovlev, uno studente universitario del Prof. Alexander Kaplan, chiese se qualcosa di simile alla luce chiara può essere sperimentato nella vita ordinaria. Sua Santità ha innanzitutto chiarito che attaccare elettrodi alla testa e al corpo del soggetto per misurare sottili cambiamenti nel cervello o nella fisionomia non dovrebbe creare problemi.
Ha continuato spiegando che alcuni studiosi dicono che la dissoluzione delle 80 concezioni è seguita dalle tre visioni di aspetto biancastro, aumento rossastro e nero vicino al raggiungimento. Altri affermano che la loro dissoluzione avviene simultaneamente.
"Un modo per identificare i diversi livelli di coscienza", ha osservato Sua Santità, "è quello di prestare particolare attenzione al vostro sonno, in modo da poter riconoscere la luce chiara del sonno, che è il livello più grossolano della mente della luce chiara.
"Ci sono persone che, mentre si addormentano, possono separare il loro corpo di sogno dal loro corpo fisico. C'è una storia del Tibet di un'anziana madre che diceva a suo figlio che sarebbe andata a dormire per diversi giorni. Gli chiese di non disturbarla durante quel periodo. Il suo corpo di sogno lasciò la sua forma fisica e viaggiò qua e là. Questa è una capacità che alcune persone hanno a causa di esperienze nelle loro vite precedenti. Quando si svegliò, fu in grado di descrivere persone ed eventi che aveva visto durante i suoi viaggi e che altrimenti non avrebbe potuto conoscere.
Lobsang Phuntsok, un monaco-ricercatore del monastero di Sera Jé, ha chiesto i commenti di Sua Santità sulla differenza tra le persone che entrano veramente nel 'thukdam' e altre la cui coscienza rimane a causa dell'attaccamento. Sua Santità ha convenuto che è possibile che la coscienza di alcune persone non parta quando muoiono a causa del loro attaccamento a qualcosa in questa vita. Tuttavia, un vero praticante è in grado di entrare nel 'thukdam' come risultato della visualizzazione quotidiana del processo di dissoluzione come parte della sua pratica tantrica. Questo sarebbe coerente con il tipo di vita che hanno condotto.
Nikolai Syrov, un altro studente universitario del Prof. Alexander Kaplan si è chiesto se il diverso ritmo di vita di oggi, rispetto ai tempi antichi, possa influenzare la nostra capacità di meditare. Sua Santità ha sentito che dipende più dal praticante che dalle circostanze. Jetsun Mila ha vissuto come un povero mendicante in grotte vuote e questo ha rafforzato la sua pratica. Il suo maestro, Marpa Lotsawa, invece, viveva come un capofamiglia, ma era comunque in grado di coltivare una sana pratica di meditazione.
I monaci dovrebbero essere in grado di emulare l'esempio di Jé Tsongkhapa di studiare i testi classici, riflettere su ciò che imparano e poi farne esperienza nella meditazione. Sua Santità ha citato l'esempio di Tongpön Rinpoché a Drepung, che fu il maestro di Tehor Kyorpön Rinpoché, che a sua volta insegnò a Gyen Nyima e Khensur Pema Gyaltsen. Grazie alla sua forte determinazione e forza interiore, era in grado di mantenere una meditazione profonda anche mentre viveva in un monastero rumoroso e vivace.
Il professor Kaplan ha chiesto il parere di Sua Santità sull'uso degli animali per gli esperimenti scientifici. Sua Santità ha ammesso che può essere possibile imparare la relazione tra la mente, il cervello e il corpo usando gli animali. Il punto chiave che ha sottolineato è che gli animali non dovrebbero subire danni e dovrebbero essere trattati con compassione. Tali esperimenti dovrebbero essere parte di una visione ampia per beneficiare tutti gli esseri viventi.
Konstantin Anokhin ha sollevato un'altra questione sulla rinascita. Sua Santità ha osservato che per quelli di noi che non ne hanno memoria, le vite passate sono un fenomeno nascosto giustificato solo dalla ragione. Per coloro che hanno ricordi, sono un'esperienza.
"La rinascita coinvolge la coscienza", ha spiegato Sua Santità. "La coscienza consiste in una continuità di momenti di consapevolezza. La sua natura è chiarezza e consapevolezza. Le menti di tutte le creature coscienti sono così. Se cerchiamo di trovare un inizio alla coscienza, ci scontriamo con la necessità che essa sorga da una causa compatibile, cioè una coscienza precedente. Pertanto, concludiamo che la coscienza non ha un inizio perché la sua fonte deve essere un momento precedente di coscienza.
"Anche se gli animali possono avere percezioni sensoriali più acute, gli esseri umani hanno un'intelligenza più acuta. Tuttavia, è la coscienza mentale che è fondamentale per entrambi. Parliamo di vite passate sulla base della continuità della coscienza. La nostra coscienza più sottile non ha né inizio né fine. Così, la mente continua vita dopo vita fino al raggiungimento della Buddità".
Sua Santità ha detto a Lobsang Phuntsok che il fattore alla base della possibilità di combinare la scienza buddista con la scienza moderna è che entrambi i sistemi si basano sulla ragione e la logica. La scienza è stata introdotta nei monasteri. Drepung Loseling ha un laboratorio scientifico e di ricerca. Nel frattempo, lo studio della scienza è stato incorporato nel curriculum di Geshé. Allo stesso tempo, i monaci e le monache buddiste stanno aiutando gli scienziati moderni a capire meglio il funzionamento della mente.
Geshé Lodoe Sangpo ha chiesto se ci sono segni fisici evidenti che il 'thukdam' ha avuto luogo. Sua Santità ha riferito che il suo tutore, Kyabjé Ling Rinpoché, gli aveva raccontato di casi in cui una persona sembrava essere in uno stato di 'thukdam', ma in realtà era stata posseduta da uno spirito.
Sua Santità ha chiarito che generalmente una persona che si pensa sia entrata in 'thukdam' dovrebbe essere nota per aver intrapreso una buona pratica spirituale fondata sui tre principi del sentiero - la determinazione ad essere liberi, il risveglio della mente e la comprensione del vuoto dell'esistenza intrinseca. Dovrebbero aver coltivato una sana pratica tantrica che implica una familiarità costante con le tre visioni e l'assunzione dei tre corpi nel sentiero.
Il coordinatore del progetto Telo Tulku Rinpoché ha parlato a nome dell'intero gruppo di neuroscienziati e monaci-ricercatori russi dei monasteri di Sera Jé, Mé, Gaden Jangtsé, Shartsé, Drepung Gomang, Loseling, Tashi Lhunpo, Gyumé e Gyutö, quando ha espresso la più profonda gratitudine a Sua Santità per i suoi consigli e il suo sostegno. Rinpoché ha dichiarato che sarebbe stato onorato di continuare a servire Sua Santità come suo rappresentante in Russia, Mongolia e nei paesi della CSI.
Ha pregato per la buona salute e la lunga vita di Sua Santità.
