Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, India - Sua Santità il Dalai Lama ha iniziato i suoi insegnamenti per i giovani tibetani quest'anno ricordando le origini del buddismo in Tibet. Ha ricordato che nel 7°secolo fu creata una scrittura tibetana basata sull'alfabeto indiano Devanagari. Successivamente, la letteratura buddista indiana fu tradotta in tibetano. Il risultato fu una raccolta di circa 100 volumi di sutra tradotti e altri 220 volumi di trattati per lo più indiani. Questo significava che i tibetani non dovevano fare affidamento su nessun'altra lingua per studiare il buddismo. Molti grandi studiosi e adepti nacquero come conseguenza.
"Studiare gli insegnamenti del Buddha alla luce della logica e della ragione", ha osservato Sua Santità, "è ora conservato solo nella tradizione tibetana. Il buddismo cinese non ha questo approccio. I seguaci della Tradizione Pali studiano ciò che dicono le scritture, ma io li prendo in giro perché la mancanza degli strumenti della ragione e della logica li rende sdentati quando si tratta di masticare i punti difficili.
"La familiarità con la ragione e la logica ci ha permesso di impegnarci in discussioni con gli scienziati da molti anni ormai. Ed entriamo in queste discussioni con fiducia. L'antica tradizione indiana aveva una conoscenza approfondita del funzionamento della mente e delle emozioni. Aggiungiamo a questo una padronanza della ragione e della logica e una comprensione della realtà come delineata nel pensiero della Via di Mezzo e siamo ben preparati per la discussione con gli scienziati. Tradizionalmente la ragione e la logica e il pensiero della Via di Mezzo sono caratterizzati come due leoni aggiogati al collo.
"In esilio abbiamo chiesto l'aiuto del governo indiano guidato da Pandit Nehru per istituire scuole per i bambini tibetani. Furono nominati insegnanti religiosi e filosofici. In quei primi tempi molti grandi studiosi che erano fuggiti dal Tibet stavano lavorando alla costruzione di strade nella zona di Chamba. Ricordo di averli visitati una volta e di aver discusso con alcuni di loro sul ciglio della strada. Le cose erano davvero critiche a quel punto, ma a tempo debito siamo stati in grado di ristabilire centri monastici di apprendimento, soprattutto nell'India meridionale. Oggi, queste istituzioni sono radiosi depositi di conoscenza. Abbiamo aumentato il corso di studi tradizionale con la scienza.
"Oggi, per i giovani tibetani, spiegherò il 'Destino compiuto' di Jé Tsongkhapa, in cui rivela i progressi che ha fatto nello studio e nella pratica.
"Tutti noi, esseri umani e animali, vogliamo essere felici e non soffrire. Ma solo noi esseri umani abbiamo il tipo di cervello meraviglioso che ci permette di fare delle scelte. Nell'antica India prevalevano, prima dell'apparizione del Buddha, le pratiche meditative per coltivare la concentrazione a punto singolo e l'intuizione speciale.
"Una delle cose che rendeva unico il Buddha era il suo incoraggiare i suoi seguaci ad esaminare attentamente ciò che diceva. Come i saggi testano l'oro bruciandolo, tagliandolo e strofinandolo, così, bhikshus, dovreste accettare le mie parole - dopo averle testate, e non solo per rispetto nei miei confronti". Un tale consiglio è senza precedenti.
"In India l'Università di Nalanda divenne un centro di apprendimento dove prosperò il pensiero di maestri come Nagarjuna e Chandrakirti. Tuttavia, verso la fine del suo 'Entrare nella Via di Mezzo' Chandrakirti suggerì che Dignaga e Vasubandhu avevano fallito nel sostenere la visione di Nagarjuna".
Passando al testo, Sua Santità ha indicato che il primo verso esprime l'omaggio e il secondo esalta i benefici del gioire. Tsongkhapa, ha spiegato Sua Santità, ha studiato a lungo in quei monasteri che esistevano nel Tibet centrale. Più tardi, Manjushri gli disse in una visione che il semplice studio non era sufficiente, così progettò di andare in ritiro per meditare con otto discepoli stretti. Quando dovette affrontare le critiche per aver ridotto gli insegnamenti che dava, Manjushri gli consigliò di essere paziente, dicendogli: "Io so cosa è meglio".
Durante il ritiro Tsongkhapa ebbe la visione pura di Nagarjuna e dei suoi cinque discepoli più stretti. Nella visione uno di loro, che egli intuì essere Buddhapalita, si fece avanti e toccò un libro alla testa di Jé Rinpoché. Il giorno seguente, leggendo il commento di Buddhapalita alla 'Saggezza fondamentale della Via di Mezzo' di Nagarjuna, ottenne una comprensione che lo spinse a comporre 'Elogio della formazione dipendente'.
In questo testo, 'Destino compiuto', racconta ciò che ha studiato e come le scritture gli sono apparse come istruzioni spirituali. Ha studiato i grandi trattati indiani alla luce della logica e della ragione. "Puoi essere intelligente", osservò Sua Santità, "ma se non studi in questo modo, non avrai nessuna vera fiducia nell'insegnamento".
I versi 5-11 si riferiscono all'esame di Jé Rinpoché delle varie classi di tantra - azione, performance, yoga e il più alto yoga tantra - e concludono la sezione su come inizialmente cercò un apprendimento approfondito. La sezione successiva tratta di come le scritture, specialmente quelle che trattano della Perfezione della Saggezza, sono nate come istruzioni spirituali.
Sua Santità ha chiarito che il contenuto esplicito della Perfezione della Saggezza è la vacuità. Il contenuto implicito include la generazione della mente risvegliante di bodhichitta.
Il verso 14 menziona che alcune persone in Tibet hanno osservato che c'era poco nel 'Compendio della cognizione valida' di Dignaga o nei sette trattati di logica di Dharmakirti che trattasse le fasi del Sentiero dell'Illuminazione. Tuttavia, è riportato che Manjushri diede la sua approvazione alla composizione di questi testi. Inoltre, le linee di saluto del "Compendio della cognizione valida" affermano che il Buddha è una guida autorevole che porta beneficio a tutti gli esseri.
La seconda sezione - che mostra come, nel mezzo, tutte le scritture sono nate come istruzioni - si conclude con versi che lodano il Guhyasamaja Tantra, i commentari ad esso, così come Samvara, Hevajra e Kalachakra.
Ciò che Tsongkhapa rivela è come ha acquisito un ampio apprendimento, è entrato nella vita di un eremita e ha acquisito esperienza degli stadi del sentiero, compresi i sentieri profondi ed estesi.
Sua Santità ha notato che Tsongkhapa ha composto cinque testi sulla Via di Mezzo: L'Oceano del Ragionamento' - un ampio commento alla 'Saggezza Fondamentale' di Nagarjuna; 'Elucidazione del Pensiero' - un ampio commento su 'Entrare nella Via di Mezzo'; la Sezione di Approfondimento Speciale della 'Grande Esposizione di Approfondimento Speciale''; la Sezione di Approfondimento Speciale della 'Media Esposizione di Approfondimento Speciale'' e 'Essenza dell'Eloquenza' - un trattato che differenzia i significati provvisori e definiti delle scritture.
Quando si mise a scrivere il 'Rosario d'oro', il suo commento all''Ornamento per la chiara realizzazione', lesse prima tutti i 21 trattati indiani esistenti su di esso.
A quei tempi c'erano molti grandi maestri appartenenti alle tradizioni Sakya, Kagyu e Nyingma. C'erano anche maestri Kadampa e maestri Nyingma come Longchen Rabjam che scrisse i 'Sette Tesori'.
"Jé Rinpoché viaggiò dalla sua nativa Amdo al Tibet centrale, con una borsa in spalla. Si iscrisse nei vari centri di apprendimento che incontrava. Alla fine, fondò il suo monastero di Ganden e quando se ne andò, il suo discepolo Gyaltsap gli succedette al trono.
"Oggi l'eccellente modello di studio che Tsongkhapa ha stabilito è mantenuto nelle Tre Grandi Sedi di Apprendimento. Gli studiosi che completano la loro formazione lì, procedono poi verso uno dei collegi tantrici per studiare il tantra. Dopo di che, possono salire attraverso i ranghi della borsa di studio fino a diventare il capo della tradizione, il Trono di Ganden.
"Jé Gendun Drup, il primo Dalai Lama, era discepolo di Tsongkhapa. Fondò il monastero di Tashi Lhunpo, dove lo studio della logica era particolarmente incoraggiato. Nel 'Canto delle montagne di neve orientali' lamenta la disarmonia religiosa che osservava a quel tempo.
In questi giorni nelle nostre remote montagne di neve
Ci sono molti uomini che sostengono i propri lignaggi
mentre guardano dall'alto in basso gli altri detentori di dottrine
In verità come i loro più profondi nemici.
Guardando come pensano e agiscono, il mio cuore si riempie di tristezza.
"Poiché il buddismo tibetano rappresenta la più completa tradizione del buddismo di oggi, dovremmo sentirci grati ai maestri del passato come Jé Tsongkhapa e seguire il loro esempio condividendo la nostra conoscenza con gli altri."
Geshé Lobsang Drakpa del monastero di Namgyal, che è anche uno dei principali insegnanti dell'Organizzazione di Introduzione al Buddhismo di Dharamsala, ha ringraziato Sua Santità per il suo insegnamento e gli ha detto che dodici giovani studenti tibetani avevano delle domande da porre.
La prima riguardava l'evitare l'angoscia mentale in relazione alla pandemia di Covid.
"Se siete ansiosi e impauriti, anche se non siete malati" ha consigliato Sua Santità, "come buddista che crede che viviamo vita dopo vita, potete riflettere, come è menzionato nei 'Tre aspetti principali del sentiero', che nasciamo e rinasciamo in un'esistenza ciclica senza limiti, incessantemente tormentati dalle tre miserie. Siamo afflitti da desiderio, rabbia e odio, così come dall'ignoranza. Possiamo superarle generando una ferma determinazione a raggiungere l'illuminazione. Possiamo vedere il superamento della malattia come parte del nostro viaggio verso l'illuminazione.
"Noi sperimentiamo la malattia come risultato del karma e delle afflizioni mentali. Come scrive Nagarjuna:
"Attraverso l'eliminazione del karma e delle afflizioni mentali c'è la liberazione.
Il karma e le afflizioni mentali provengono dai pensieri concettuali.
Questi provengono dall'elaborazione mentale.
Le elaborazioni terminano tramite la vacuità.
"Le sofferenze di nascita, invecchiamento, malattia e morte fanno parte della vita. Pensando 'Possa io essere libero dal karma e dalle afflizioni mentali e dalle malattie che esse provocano', puoi rafforzare la tua determinazione a raggiungere l'illuminazione. Questo implica trasformare le difficoltà nel sentiero come delineato nell'Offerta al Maestro Spirituale (Lama Chöpa).
"Anche se il mondo e i suoi esseri sono pieni dei frutti dei misfatti,
e le sofferenze non desiderate si riversino su di me come pioggia,
Ispirami a vederle come mezzi per esaurire i risultati delle azioni negative,
E a prendere queste condizioni miserabili come un sentiero".
Per quanto riguarda la purificazione delle azioni malsane, Sua Santità ha notato che esiste una pratica di confessione davanti ai Tre Gioielli. Tuttavia, poiché lo scopo principale è quello di purificare e trasformare la mente, la pratica migliore da adottare è la coltivazione della mente risvegliante di bodhichitta. Se si riesce a farlo, è possibile purificare i defilimenti e accumulare meriti e saggezza. Sua Santità ha anche osservato che pratiche come la prostrazione e la circumambulazione senza il contesto dei tre addestramenti di etica, concentrazione e saggezza hanno poco più che un valore mondano.
Sua Santità ha chiarito che se si commettono atti negativi come l'uccisione di insetti nel corso del proprio lavoro, il punto chiave è se lo si è fatto intenzionalmente. Ha aggiunto che tali impronte possono essere purificate recitando Om mani padme hung.
Sua Santità ha dichiarato che non prega perché i sette miliardi di esseri umani che vivono oggi diventino buddisti, ma lavora per creare un mondo pacifico in cui le persone coltivino l'amore e la compassione gli uni per gli altri.
"Se si pratica l'amore e la compassione", ha detto, "le azioni dannose finiscono. Abbiamo bisogno di pace mentale dentro di noi. Se siamo pieni di rabbia e di altre emozioni negative, non solo non avremo pace nella mente, ma non ci sarà nemmeno pace nel mondo". Come scrisse Shantideva nel suo 'Entrare nello stile di vita del Bodhisattva':
"Per coloro che non riescono a scambiare la propria felicità con la sofferenza degli altri, la Buddità è certamente impossibile - come potrebbe esserci la felicità nell'esistenza ciclica? 8/131
"Tutti coloro che soffrono nel mondo lo fanno a causa del desiderio della propria felicità. Tutti coloro che sono felici nel mondo lo sono a causa del loro desiderio della felicità degli altri. 8/129
"Siamo tutti uguali nel volere la felicità e nel non volere la sofferenza. Siamo animali sociali che dipendono gli uni dagli altri. Imparando ad affrontare le nostre emozioni disturbanti, dobbiamo ridurre la rabbia e l'attaccamento e coltivare l'amore e la compassione".
Sua Santità ha sostenuto la compilazione di un manuale per creare una società più amichevole. Dovrebbe chiarire come raggiungere la pace della mente in modi che la gente comune, monastica e laica, donne e uomini, potrebbe attuare. Il suo obiettivo non dovrebbe essere religioso, ma preoccuparsi di affrontare le emozioni negative.
Alla domanda su come ridurre il desiderio dei piaceri di questa vita, Sua Santità ha fatto riferimento ai versi sette e otto dei "Tre aspetti principali del sentiero" di Tsongkhapa, che nominalmente descrivono come sviluppare Bodhichitta. Tuttavia, applicandoli a te stesso, puoi usarli per rafforzare il tuo senso di rinuncia e la determinazione ad essere libero.
Sua Santità ha riferito che a volte riflette che, poiché non è intrappolato nella rete di ferro dell'egocentrismo e non è completamente avvolto dall'oscurità dell'ignoranza, ha una reale speranza di raggiungere la vera cessazione.
"Riflettendo sulla mia condizione, sento che la mia ignoranza sta diventando sempre più sottile. Non essendo incessantemente tormentato dalle tre miserie, penso a tutti gli esseri,
le mie madri, che sono in questa condizione e generano la mente risvegliata.
"La soluzione per non avere una mente disciplinata è osservare l'igiene emotiva come descritto nell'antica tradizione indiana. Questo implica imparare ad affrontare le emozioni disturbanti come l'attaccamento e la rabbia. Non dico di diventare buddista, ma di imparare dal buddismo. Leggete il capitolo sei di 'Entrare nello stile di vita del Bodhisattva' e imparate i difetti della rabbia. Leggete il capitolo otto e scoprite gli svantaggi di un atteggiamento di auto-carità e i vantaggi di imparare ad amare gli altri.
"Impara, rifletti e acquisisci convinzione. Poi medita e integra ciò che hai capito dentro di te. Un tale approccio nel corso dei secoli ha avuto l'effetto che i tibetani sono, per esempio, resistenti a togliere la vita. La nostra cultura è tale che crediamo che sia possibile creare un mondo più pacifico.
"A domani".
