Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, India - Oggi Telo Rinpoché ha dato il benvenuto a Sua Santità il Dalai Lama e ha aperto la sessione ricordandogli che l'ultima volta che ha visitato Tuva è stata nel 1992. Ha ricordato che quest'anno i Tuva Sangha hanno perso la loro guida spirituale, il Khamby Lama, Ven Jamphel Lodoi, a causa del Coronavirus. Rinpoché ha fatto le condoglianze al popolo di Tuva. Un nuovo Khamby Lama, Ven Gelek Natsyk Dorjuu, è stato eletto il 4 ottobre. Telo Rinpoché si è congratulato con lui per la sua nomina e ha offerto preghiere per la sua buona salute e il suo successo.
È seguita una recitazione del "Sutra del cuore" in lingua tuvana da Tsechenling Khuree di Tuva.
Sua Santità ha iniziato annunciando che da domani, il terzo giorno di questa serie di insegnamenti, è considerato un giorno di buon auspicio, avrebbe condotto una cerimonia per generare il risveglio della mente del bodhichitta. L'occasione è la commemorazione della discesa del Buddha Shakyamuni dal Cielo dei Trentatré, dove era andato a trovare la sua defunta madre.
"Tuttavia - ha osservato - non abbiamo bisogno di dimostrare le qualità uniche degli insegnamenti del Buddha sulla base dei miracoli, né solo in termini di fede". Il Buddha era un filosofo e i maestri di Nalanda verificavano i suoi insegnamenti sulla base della ragione.
"Oggi ci troviamo di fronte a una serie di problemi perché la nostra mente è indisciplinata. I maestri di Nalanda raccomandavano di esaminare prima ciò che disturba la mente e poi di considerare ciò che controbilancia questi disturbi. La natura fondamentale della mente è la chiarezza e la consapevolezza, ma i disturbi e le contaminazioni sono accidentali.
"Abbiamo letto il 'Commentario alla Mente dll'illuminazione' di Nagarjuna, conosciuto come un secondo Buddha. In questo testo troviamo la confutazione delle affermazioni delle scuole non buddiste e poi quelle della scuola "solo mente".
"Il secondo e il terzo ciclo degli insegnamenti del Buddha sono i più importanti. Ciò che ha insegnato nel primo ciclo pone le basi per gli insegnamenti successivi. Egli ha spiegato che le afflizioni mentali che sono all'origine della sofferenza non sono in realtà della natura della mente, ma possono essere eliminate.
I non buddisti accettano un unico sé autonomo, l'"atman", separato dagli aggregati psico-fisici. Trovo questa idea conveniente quando si tratta di spiegare l'esistenza di vite passate e future. Tuttavia, Nagarjuna rifiuta la nozione di sé separato come inaccettabile.
"Il Buddha ha insegnato in termini di come le cose ci appaiono. Alcuni discepoli avevano una propensione per la visione di Solo Mente. Questo rifiuta l'esistenza esterna e considera le cose come un mero riflesso della mente. Essi affermano che il suono, la forma e così via esistono, ma non separatamente dalla mente. Essi appaiono come il risultato della maturazione delle impronte sulla mente. L'idea che non ci siano oggetti esterni ha l'effetto di allentare il nostro senso di attaccamento e così via. Tuttavia, dove la Scuola di Solo Mente dice che le cose sono un mero riflesso della mente, la visione della Via di Mezzo è che le cose sono semplicemente designate dalla mente. Lo scopo di questa affermazione è quello di distruggere l'errata convinzione che le cose abbiano una vera esistenza.
"I seguaci della Scuola Autonoma della Via di Mezzo accettano l'esistenza oggettiva delle cose, mentre la visione consequenzialista, sostenuta da Nagarjuna e ribadita da Chandrakirti, rifiuta qualsiasi esistenza oggettiva delle cose. Le cose esistono, ma non esistono nel modo in cui appaiono.
"Le cose non hanno un nucleo essenziale in sé e per sé. Chandrakirti spiega che l'esistenza oggettiva delle cose comporterebbe quattro fallacie logiche: che l'assorbimento meditativo dell'essere Arya sulla vacuità sarebbe il distruttore dei fenomeni; che sarebbe sbagliato insegnare che le cose mancano di esistenza ultima; che l'esistenza convenzionale delle cose sarebbe in grado di resistere all'analisi ultima sulla natura delle cose, e che sarebbe insostenibile affermare che le cose sono vuote in se stesse.
"Nei suoi 'tre aspetti principali del sentiero' Tsongkhapa scrive che la comprensione del fatto che le cose sono sorte in modo dipendente rifiuta l'estremo dell'esistenza. Realizzare che le cose sono vacuità rifiuta l'estremo della non esistenza. Se non applichiamo l'analisi finale, possiamo accettare che le cose esistono, ma non esistono nel modo in cui appaiono. Prive di esistenza oggettiva, esistono per designazione".
Sua Santità ha detto di aver memorizzato da bambino 'Entrare nella via di mezzo' e 'Ornamento delle chiare realizzazioni', ma ammette che a quel tempo non faceva altro che ripetere le parole. Ultimamente, ha avuto l'opportunità di leggere 'Entrare nella via di mezzo' e il suo 'Auto-commento' in modo più approfondito. Il suo apprezzamento per il modo in cui descrivono i progressi del cammino è aumentato. Chandrakirti lo riassume nei versi finali del capitolo sei.
Così, illuminato dai raggi della luce della saggezza,
il bodhisattva vede chiaramente come uncino d'uva sul suo palmo aperto
che i tre reami nella loro interezza sono da sempre innati,
e attraverso la forza della verità convenzionale, egli viaggia verso la cessazione. 6.224
Anche se la sua mente può riposare continuamente nella cessazione,
Egli genera anche compassione per gli esseri privi di protezione.
Avanzando ulteriormente, egli si distinguerà anche per la sua saggezza
da tutti gli uditori e i pratiekabuddha 6.225
E come un re dei cigni che si libra in volo davanti ad altri cigni esperti,
con le bianche ali di verità convenzionale e ultima verità, spiegate aperte,
spinto dai potenti venti della virtù, il bodhisattva vola
all'eccellente riva lontana, le qualità oceaniche dei conquistatori. 6.226
Riprendendo la sua lettura del "Commentario alla mente dell'illuminazione", Sua Santità ha toccato le tre nature, dipendente, imputata e completamente stabilita citate nel verso 28. Ha letto i versi successivi, fermandosi a sottolineare che l'insegnamento del Buddha può essere compreso in termini scritturali e di realizzazione. L'obiettivo è di studiare, di fare esperienza e di condividerlo con gli altri. Più avanti ha osservato che quando si comprende la vacuità, si può vedere che la cessazione è possibile.
Al termine della sua lettura, Sua Santità ha informato i suoi ascoltatori che ha ricevuto la trasmissione di questo testo dal suo precettore Kyabjé Trijang Rinpoché. Il testo presenta sia gli aspetti profondi che quelli più ampi del cammino.
"Leggetelo e rifletteteci sopra. Ciò che rivela è la bodhichitta e la visione del vuoto". Bodhichitta contrasta l'atteggiamento egocentrico. La vacuità contrasta il nostro forte aggrapparci all'esistenza oggettiva delle cose. Bodhichitta è il modo migliore per raggiungere i propri obiettivi".
Il Presidente della Repubblica di Tuva, Sholban Kara-ool, ha aperto la sessione di domande e risposte. Ha detto a Sua Santità che un tempio buddista principale di recente costruzione era in fase di completamento a Tuva. Gli ha chiesto di dargli un nome e di spiegare quale sia, secondo lui, la funzione di tali istituzioni.
"Il nome del tempio sarà Thupten Shedrup Ling", rispose Sua Santità. "Thupten denota l'insegnamento del Buddha e Shedrup Ling indica un luogo dove viene insegnato e praticato". Ci sono cinque argomenti principali da studiare: La visione della via di mezzo, la perfezione della saggezza, la conoscenza superiore, la disciplina monastica, la logica e l'epistemologia.
"La Perfezione della saggezza" indica come progredire sul sentiero, i tre conoscitori supremi e così via. La qualità unica di ciò che il Buddha ha insegnato si rivela nella spiegazione della Via di Mezzo. Infatti, la Perfezione della Saggezza e la Via di Mezzo sono le principali aree di studio. Se le sosterrete, l'intento del nome Thupten Shedrup Ling sarà stato realizzato.
"Mi avete invitato a visitare Tuva per condurre la consacrazione, ma ora non è il momento, a causa della minaccia della pandemia covata. Tuttavia, spero di poter visitare Wu Tai Shan e, se questo si concretizzerà, spero di poter venire anche a Tuva". Terrò presente la vostra richiesta".
Il nuovo intronizzato Khamby Lama ha chiesto di insegnare il buddismo negli asili e nelle scuole e Sua Santità ha suggerito che se un gruppo fosse riunito tra i Tuvan che già studiano in India, si potrebbe fornire loro un'adeguata formazione per gli insegnanti.
Un giornalista russo voleva sapere come potremmo trasformare noi stessi e il mondo in questi tempi incerti. Sua Santità accettò che lo scoppio della pandemia potesse essere attribuito in modo generale alla maturazione del karma negativo. Tuttavia, i medici e gli infermieri stanno facendo sforzi per curare i malati e i ricercatori stanno lavorando duramente per trovare dei rimedi. Non c'è bisogno di scoraggiarsi.
Ha suggerito che, poiché i popoli di Kalmykia, Buryatia e Tuva sono tradizionalmente buddisti, sarebbe bene che recitassero il mantra di Tara. Ha rivelato che questo è ciò che fa ogni mattina, per 15 minuti, pregando che la pandemia si plachi.
Per quanto riguarda la ricerca della disciplina per permettere alle persone di sviluppare una pratica di meditazione, Sua Santità raccomandava semplicemente di mettere da parte mezz'ora o un'ora al mattino e di nuovo la sera. Egli ha notato che la mattina presto è buona quando la mente è fresca. È utile iniziare la giornata coltivando una motivazione positiva. E se riuscite a coltivare un senso di bodhichitta prima di andare a letto, il vostro sonno sarà positivo per tutta la notte. Quando mangiate è utile ricordare tutti coloro che hanno contribuito a rendere disponibile il cibo.
Sua Santità consigliò a un altro interrogante di esaminare se aveva riconosciuto l'oggetto da negare quando meditava sul vuoto. "Quando capirete bene la vacuità vedrete come sostiene l'altruismo e aiuta gli altri". Vedrai anche come le emozioni distruttive portano sofferenza. Avere un senso dell'io porta all'attaccamento. È aggrappandosi alle cose che ci spinge a un'esistenza ciclica.
"Per ringiovanire la vostra pratica, non seguite solo una routine come potreste seguire un programma scolastico. Mettete la vostra pratica in una prospettiva più ampia e non date le cose per scontate.
"Si parla di stabilire la pace nel mondo, ma la gente litiga e di recente ha anche combattuto e ucciso in nome della religione. In generale, il sistema educativo è inadeguato. Insegniamo l'igiene fisica per preservare la salute fisica, ma si sa troppo poco sull'igiene emotiva, guardando a ciò che disturba la nostra mente. Se riesci a coltivare un atteggiamento altruista, troverai la pace della mente. Con questo creerete la pace nella vostra famiglia e nella comunità in generale".
A Sua Santità è stato chiesto di trovare un guru e ha risposto che non è necessario ricevere istruzioni da un insegnante vivente per praticare il buddismo. "Ciò che è importante", ha detto, "è leggere libri appropriati. Se la "Guida allo stile di vita del Bodhisattva" di Shantideva è disponibile in russo, leggetela. Rivela i difetti dell'atteggiamento di auto-correzione e i vantaggi di amare gli altri. Trattate questo libro come il vostro guru. Quando sei arrabbiato, leggi il capitolo sei. Quando sei geloso, leggi il capitolo otto. Leggetelo ogni giorno o quando potete.
"Quando vivevo a Lhasa, i testi del lam rim erano popolari, ma solo in esilio ho ricevuto una spiegazione della 'Guida' da Khunu Lama Rinpoché ed è diventata l'opera che preferisco insegnare".
Ringraziando Sua Santità per il suo insegnamento e in attesa di rivederlo domani, Natasha Inozemtseva ha portato a termine la sessione di oggi.