Shewatsel, Leh, Ladakh, India - Nel primo pomeriggio di oggi, Sua Santità il Dalai Lama è volato direttamente da Dharamsala a Leh, Ladakh. All'arrivo è stato accolto dal Ven Thiksey Rinpoché, dal CEC del Ladakh Autonomous Hill Development Council, Tashi Gyalson, dal Presidente dell'Associazione Buddhista del Ladakh, Dawa Tashi, dal Presidente dell'Associazione dei Gompa del Ladakh, Ven Dorjé Stanzin, dai rappresentanti delle comunità musulmana e cristiana, dal Direttore Generale della Polizia del Ladakh, dal Vice Commissario (DC) di Leh e dal Sovrintendente di Polizia.
Dopo una breve cerimonia di benvenuto, Sua Santità e il suo seguito hanno iniziato il viaggio di nove chilometri verso Shewatsel Phodrang. La gente esultante ha costeggiato la strada per tutto il tragitto: ladaki, tibetani e persone provenienti da altre località. Davanti a loro, jeep cariche di danzatori in costume e monaci musicisti. In alcuni punti la folla era formata da diverse file. Tenevano in mano fiori, sciarpe di seta e incenso. Altri tenevano ombrelli contro il sole feroce. Molti cantavano e ballavano al passaggio di Sua Santità. Oltre ai buddisti, anche ragazzi e ragazze delle scuole musulmane hanno salutato Sua Santità. Un numero sorprendente di giovani ha versato lacrime di gioia nel vedere Sua Santità al suo passaggio.
A Shewatsel Phodrang Sua Santità è stato accolto da monaci e monache che cantavano e suonavano corni, tamburi e cimbali. Alla porta del palazzo gruppi di tamburini tradizionali ladakhi hanno dato il benvenuto.
Quando Sua Santità è sceso dall'auto, Thiksey Rinpoché era lì per salutarlo e condurlo al trono interno. La sala era piena. I monaci sedevano alla destra di Sua Santità e i laici alla sua sinistra. Sua Santità non ha perso tempo a rivolgersi all'assemblea.
"Il Buddhismo che abbiamo in Tibet è qualcosa che può essere spiegato scientificamente ed è praticato in termini di pratica della meditazione. Quindi, la tradizione Buddhista del Tibet può sopportare prove rigorose, proprio come l'oro viene testato bruciando, tagliando e lucidando.
"Gli scienziati non fanno affermazioni sulle vite passate o future, né parlano di liberazione, ma riconoscono che le persone che praticano il buddhismo tibetano rimangono calme. La loro mente non è disturbata da emozioni distruttive. Se si vuole guardare al Buddhismo tibetano in termini di liberazione, la strada da percorrere è ancora lunga, ma se lo si pratica bene, si rimane calmi e ci si confronta con gli altri in modo affettuoso e amichevole.
"Osservo il Buddhismo tibetano nella mia vita e l'ho trovato molto utile. Anche molti dei miei amici, tra cui alcuni scienziati, riconoscono il valore delle nostre tradizioni buddhiste.
"Le persone che non sanno cos'è veramente il Dharma di solito si concentrano sulla recitazione di mantra e sull'esecuzione di rituali. Questa non è la vera pratica del Dharma. La vera pratica consiste nel sottomettere la propria mente indisciplinata. Si tratta di trasformare la vostra mente in modo da essere in grado di indebolire le emozioni distruttive a beneficio di tutti gli esseri senzienti nostre madri. Come voi, anche loro vogliono essere felici e non vogliono soffrire. Questi esseri ci aiutano a coltivare la compassione per gli altri.
"Per quanto mi riguarda, appena mi sveglio al mattino, rifletto su bodhichitta e sulla vacuità, il che mi aiuta davvero a evitare l'attaccamento e la rabbia, che sono stati mentali indomiti.
"Sarebbe bello se anche voi poteste lavorare su quei fattori che minano le emozioni distruttive dell'attaccamento e della rabbia, mettendo in pratica l'insegnamento unico del buddhismo conservato nella nostra tradizione. Questo è ciò che cerco di fare.
"Ho iniziato a memorizzare e studiare i trattati filosofici durante la mia infanzia. Crescendo e affrontando ogni tipo di sfida, ho scoperto che ciò che avevo imparato allora comprendeva un approccio estremamente pratico per contrastare le emozioni distruttive. Quando mi sono presentato all'esame di laurea in ghesce nelle varie università monastiche di Lhasa e ho discusso con ghesce molto esperti, mi sono reso conto dell'efficacia della dialettica e del dibattito nello studio del buddhismo.
"Ciò che è stato fondamentale per me non è stato sedersi su un alto trono come Tulku, ma discutere con i monaci comuni sedendo insieme a loro nel cortile dei dibattiti. È così che ho condiviso la loro educazione spirituale. Sedersi su un alto trono, fingendo di essere un santo Lama, è un errore.
"Nel mio caso, non sono rimasto inattivo e distaccato. Durante gli esami, a volte mi sedevo e rispondevo alle domande che mi venivano poste, ma facevo anche il mio turno per porre domande. Ho trovato il dibattito molto efficace per i miei studi. Ha affinato la mia mente e mi ha portato a discernere correttamente la realtà.
"Ho avuto otto assistenti di dibattito, alcuni dei quali erano eccellenti studiosi che ho trovato difficili da sconfiggere. A meno che non mi fossi preparato bene e non avessi riflettuto a fondo sugli argomenti prima di discutere con loro, era molto difficile trovare domande efficaci per smontare la loro posizione nel dibattito. Tuttavia, l'assistente al dibattito del monastero di Deyang era uno di quelli che potevo superare e a volte lo mettevo in difficoltà, mentre altre volte lo maltrattavo.
"Gli altri assistenti al dibattito di Losel Ling, Gomang e Sera rappresentavano una sfida nel dibattito e dovevo essere molto preparato quando discutevo con loro. In effetti, Sera e Drepung erano noti per le loro capacità di dibattito, mentre i monaci di Ganden erano meno numerosi e venivano soprannominati ‘ Ritirati della collina rinunciataria’. Gli studiosi di Sera e Drepung erano eccellenti, a dimostrazione di quanto il dibattito sia essenziale nello studio della filosofia buddhista.
"Naturalmente, nella fascia trans-himalayana si ha fede e interesse per la tradizione buddhista tibetana. Tuttavia, è anche importante studiare l'insegnamento attraverso il dibattito, che si basa sul trattato di logica ed epistemologia, la natura della conoscenza, in modo da poter sradicare le concezioni errate. Questo è ciò che ho fatto quando ero giovane.
"Abbiamo l'abitudine tibetana di studiare insieme la Via di Mezzo (Madhyamaka) e la logica (Pramana). È un approccio unico e utile che deriva dalla Tradizione di Nalanda. Mi sono buttato a capofitto nello studio di entrambe.
"So che voi della fascia trans-himalayana avete già istituzioni educative ben consolidate, ma c'è sempre spazio per migliorare. Vi consiglio di imparare la Via di Mezzo e la logica dai vostri insegnanti e poi di mettere in pratica ciò che avete imparato discutendo tra di voi".
Sua Santità ha alluso alla distruzione che le autorità cinesi hanno apportato alle tradizioni di studio dei grandi trattati in Tibet. Ha sottolineato l'importanza che gli studiosi della regione himalayana lavorino per mantenere vive queste tradizioni di studio. Ha ricordato come il caos in Tibet nel 1959 gli abbia impedito di rimanere e sia dovuto fuggire. Da allora, ha detto, il governo indiano è stato di immenso sostegno e ha offerto un'assistenza straordinaria ai tibetani. Ha ribadito che le grandi tradizioni di apprendimento che non potevano continuare in Tibet sono state ristabilite nei centri di apprendimento in India.
“Le preziose tradizioni che possiamo imparare e mettere in pratica nella vita quotidiana”, ha continuato, "sono diminuite in Tibet. Chi è fuggito in India ha avuto la responsabilità di preservare queste tradizioni. In Tibet molti hanno subito il duro trattamento cinese, quindi qui, nella libertà dell'India, dobbiamo fare tutto il possibile per preservare queste preziose tradizioni".
"In passato abbiamo avuto grandi praticanti che hanno familiarizzato con queste tradizioni trasformative. Ora è molto difficile farlo in Tibet, ed è per questo che è così importante che voi, gente della cintura trans-himalayana, manteniate queste tradizioni.
"Da giovane ho studiato molto e ho girato i centri monastici per discutere con gli studiosi durante la Grande Festa della Preghiera (Mönlam Chenmo). Molti Ghesce erano desiderosi di discutere con me e sono grato di aver potuto farlo. Quando ora rifletto su ciò che ho imparato durante il mio tour di dibattito a Lhasa, sento che la mia vita è stata significativa.
"La notte in cui lasciai Norbulingka, nel 1959, feci molte indagini, tra cui la consultazione dell'Oracolo di Nechung e le divinazioni. Decisi di partire. Attraversammo il fiume che attraversa Lhasa e salimmo sul passo. Da lì guardai la città dove le autorità cinesi avevano imposto controlli così stretti che i cittadini erano sottoposti a grandi pressioni e stress. Mi sentivo triste perché, se in passato Lhasa era stata un luogo ideale per studiare e imparare dai grandi trattati, ora non lo era più.
"Ma è inutile rimanere tristi. Dobbiamo invece fare qualcosa. Quando ho raggiunto il confine tibetano con l'India, ho deciso che avrei dovuto impegnarmi a fondo per costruire istituzioni che conservassero ciò che avevamo prima. Ci siamo riusciti abbastanza bene.
"In Cina la situazione politica non è stabile, ma l'interesse per il buddhismo sta crescendo. Ho ricevuto molti messaggi che mi invitavano a visitare la Cina, ma ritengo che sarebbe difficile insegnare il Buddismo in un Paese in cui non c'è libertà: credo sia più efficace insegnare il Buddhismo in India.
"Voi della regione himalayana condividete con noi la religione e la cultura, soprattutto la lingua e la letteratura. Ho fatto tutto il possibile per ravvivare e rafforzare i legami tra noi".
Con queste parole Sua Santità si è ritirato nei suoi alloggi per la giornata.
