Bodhgaya, Bihar, India - Una nebbia gelida si è posata su Bodhgaya questa mattina, mentre Sua Santità il Dalai Lama percorreva il breve tragitto da Gaden Phelgyeling, il monastero tibetano, al Kalachakra Ground. La strada era fiancheggiata da sorridenti sostenitori, tra cui i suonatori di tamburi del Ladakh. Sua Santità li ha salutati al suo passaggio.
Appena dentro il cancello del luogo di insegnamento, Sua Santità si è soffermato davanti a una nuova statua in pietra del Buddha commissionata dal Comitato di Gestione del Tempio di Bodhgaya (BTMG). I membri del comitato erano presenti per dargli il benvenuto. Sostenuto dai monaci del monastero di Namgyal, Sua Santità ha intonato dei versi per consacrare l'immagine, le cui recitazioni sono state scandite dal lancio in aria di manciate di petali di fiori in segno di benedizione.
Sua Santità ha potuto scendere dal golf cart proprio sul bordo del palco di fronte al trono, da dove ha salutato la folla di 50.000 persone, tra cui circa 15.000 provenienti da oltre 50 Paesi, a destra, a sinistra e davanti a sé. Girandosi, ha salutato la statua del Buddha dietro il trono. Ha salutato Sakya Gongma Rinpoché, Sakya Trizin e altri membri della famiglia Sakya. Sul lato opposto ha salutato Ganden Tri Rinpoché e Jangtsé Chöjé Rinpoché, nonché il Presidente del Parlamento tibetano e il Sikyong Penpa Tsering.
Una volta che Sua Santità ha preso posto, un gruppo di monaci Theravadin si è riunito davanti a lui per cantare il "Mangala Sutta" in Pali. A questo è seguita una melodiosa recita del "Sutra del cuore" e un'offerta del mandala in tibetano. Nel frattempo sono stati serviti tè e pane.
"Qualunque sia il tipo di discorso che viene tenuto", ha esordito Sua Santità rivolgendosi alla folla, "è importante che prima controlliamo la nostra motivazione. Questo vale sia per l'insegnante che per gli allievi. Dovremmo evitare le otto preoccupazioni mondane. L'insegnante non deve essere né egoista né solo alla ricerca della pace. I discepoli non dovrebbero essere assorbiti dai piaceri di questa vita. Tutti dovrebbero cercare di beneficiare gli altri.
"Reciteremo il versetto per prendere rifugio e coltivare la mente risvegliata di bodhichitta. Il Buddha, il Dharma e il Sangha sono gli oggetti del rifugio e il motivo per cui ci rivolgiamo a loro è quello di ottenere l'illuminazione insuperabile per poter condurre tutti gli esseri senzienti alla liberazione.
"Dopo aver conosciuto l'insegnamento del Buddha Shakyamuni, è bene riconoscere che tutto ciò che insegnava era radicato nella sua stessa esperienza. Egli aveva superato tutte le afflizioni mentali e gli ostacoli alla conoscenza che ne sono il risultato. Come è scritto nel "Sublime Continuum" (Uttaratantra), tutti gli esseri senzienti hanno il potenziale per raggiungere la Buddità, ma la loro mente è avvolta dai difetti.
"Poiché i difetti non sono della stessa natura della mente, possono essere eliminati e la natura intrinseca, luminosa e chiara della mente può essere resa manifesta. Questo significa che possiamo raggiungere lo stato di onniscienza che il Buddha ha raggiunto.
"Le oscurazioni lasciano macchie residue che ostacolano la conoscenza, ma anch'essi possono essere superati. Poiché la natura della mente è una luce chiara, essa è inossidabile per natura. È purificando la nostra mente che possiamo raggiungere lo stesso stato del Buddha. È possibile purificare la mente perché i vari difetti sono avventizi e temporanei, mentre la natura intrinseca della mente è chiara e consapevole. È una luce chiara.
"Dalla mia esperienza personale, dopo aver riflettuto a lungo sul risveglio della mente di bodhichitta e sulla comprensione della saggezza della vacuità - metodo e saggezza - deduco che i difetti mentali sono solo temporanei. Non oscurano la nostra mente per sempre. Anche se non ho sviluppato la concentrazione a un unico punto, penso che del quintuplice sentiero posso raggiungere il sentiero della preparazione.
"Gli antidoti ai nostri difetti mentali e alle ostruzioni alla conoscenza sono la bodhichitta e la comprensione della vacuità. Se li sviluppiamo, possiamo raggiungere la Buddhità come ha fatto Shakyamuni. Possiamo coltivare il coraggio e la determinazione per farlo perché la natura di base della mente del Buddha e della nostra mente è la stessa. La mente che abbiamo ora diventerà alla fine la mente di un Buddha".
Sua Santità ha ricordato che Vasubandhu ha dichiarato che l'insegnamento del Buddha ha due aspetti, uno costituito dalle scritture e l'altro dalla realizzazione. Ha aggiunto che non otterremo la realizzazione o il superamento delle afflizioni e delle oscurazioni solo sulla base delle parole. Dopo aver appreso il significato dell'insegnamento, dobbiamo applicarlo interiormente. Allora, qualsiasi cosa stiamo facendo, saremo in grado di vedere com le afflizioni della mente possono essere ridotte ed eliminate. Sua Santità ha ribadito che è la chiara natura luminosa della mente che ci rende possibile superare i defilamenti e manifestare lo stato onnisciente di un Buddha.
Attraverso la pratica di bodhichitta possiamo realizzare i nostri obiettivi e quelli degli altri. Pertanto, ci impegniamo a generare la mente del risveglio. Avendo coltivato questa aspirazione all'illuminazione, ci impegniamo a lavorare per il beneficio di tutti gli esseri senzienti.
Sua Santità ha annunciato: "Oggi l'insegnamento si concentra su 'Elogio del Dharmdhatu' di Nagarjuna. Il testo inizia con un omaggio al dharmadhatu, la natura di Buddha che risiede in ogni essere senziente. Ma poiché non ne sono consapevoli, essi girano nel ciclo dell'esistenza. Tuttavia, quando ciò che dà origine al ciclo dell'esistenza viene purificato, diventa nirvana e, allo stesso modo, dharmakaya, il Corpo di Verità di un Buddha. La natura vuota della mente del Buddha e della nostra mente è la stessa. Possiamo avere fiducia che, poiché il dharmadhatu è inossidabile, è possibile raggiungere il Dharmakaya.
"Consideriamo le cose come se avessero un'esistenza indipendente, il che significa aggrapparsi all'ignoranza. Dobbiamo invece ricordare che la natura della mente è vuota e che le cose sono solo designate. Finché la chiara natura luminosa della mente è avvolta dalle afflizioni, rimaniamo esseri senzienti. Quando questi vengono rimossi, diventiamo illuminati".
Sua Santità ha ricordato che delle cinque oscurazioni menzionate nel versetto 19 ha modificato il nome della prima da desiderio a rimpianto. Ha ribadito che quando riusciremo a capire che le afflizioni sono temporanee e che esistono degli antidoti, ci renderemo conto che è possibile raggiungere l'illuminazione. Sebbene i tre veleni, desiderio, rabbia e ignoranza, siano potenti, possono essere superati. Dobbiamo essere fiduciosi di poter raggiungere questo obiettivo.
"Ci siamo riuniti in questo luogo sacro dove è avvenuta l'illuminazione", ha osservato Sua Santità, "e abbiamo esaminato questo testo 'Elogio del Dharmadhatu'. Da parte mia, faccio del mio meglio per coltivare ogni giorno la mente di risveglio di bodhichitta e la comprensione della vacuità, non solo in vista di questa vita, ma, come dice il famoso versetto, 'fino a quando ci sarà spazio'. Vi esorto, amici del Dharma, a fare lo stesso nel miglior modo possibile".
È stato offerto un mandala di ringraziamento, seguito dalla recita delle Parole della Verità, composte da Sua Santità. La sessione si è conclusa con la seguente preghiera:
Possa cessare l'attività dei pensieri malvagi e delle azioni negative tra gli esseri umani e non umani
che nutrono malvagità attraverso le loro preghiere perverse
contro l'insegnamento del Vittorioso
siano totalmente sconfitti dal potere della verità dei Tre Gioielli.