Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, India - Nel suo discorso di apertura, Telo Tulku, rappresentante onorario di Sua Santità il Dalai Lama in Russia, Mongolia e paesi della CSI, ha definito il contesto per gli insegnamenti di Sua Santità il Dalai Lama oggi. Ha sottolineato che questo è il 13° anno consecutivo che Sua Santità insegna ai buddisti russi e la seconda occasione in cui tali insegnamenti hanno avuto luogo online.
Ha anche menzionato che alcuni anni fa i buddisti russi chiesero a Sua Santità di raccomandare quali trattati potessero essere tradotti in russo. Tra questi c'erano dei libri di Maitreya, tre dei quali sono stati ora tradotti. Essi sono i seguenti:
1) Ornamento dei Sutra del Grande Veicolo - Skt. Mahayana-Sutra-Alankara, Tib. Dodhe Gyen;
2) Distinguere tra fenomeni e la realtà - Skt. Dharma-Dharmara- Vibhanga, Tib. Cho Dang Chonyi Nambar Jepa;
3) Discorso sulla discriminazione tra il mezzo e gli estremi - Skt. Madhayanta-Vibhanga, Tib. U-tha Nam Jed.
Telo Rinpoché ha espresso piacere e gratitudine per il fatto che Sua Santità abbia accettato di insegnare "Ornamento dei Sutra del Grande Veicolo" in questa occasione.
È seguita una recita del 'Sutra del cuore' in lingua tuvana da un'assemblea di monaci e laici. Erano guidati da Khamby Lama Natsik Dorjuu, il capo dei buddisti tuvani, da Khuree Tsechenling, il principale tempio buddista di Tuva. Questo è stato seguito da una recita del 'Sutra del Cuore' in lingua buryatiana, guidata da Yelo Rinpoché, dal monastero Rinpoché Bagsha di Ulan-Udé, Buryatia.
"Il Buddha ha profetizzato che il suo insegnamento si sarebbe diffuso da nord a nord", ha iniziato Sua Santità. "Noi intendiamo questo con riferimento alla sua diffusione dall'India al Tibet e poi dal Tibet alla Mongolia e alle regioni mongole associate. L'approccio della Tradizione Nalanda è quello di spiegare il Buddhadharma in termini di ragione e logica. Si basa su una comprensione approfondita della logica e della natura della conoscenza come descritto nel "Compendio della cognizione valida" di Dharmakirti, "Pramanavartikakarika" e nell'opera di Sangharakshita sui principi, "Compendio delle vere dottrine", "Tattvasamgraha".
"Quando ero giovane c'erano molti Geshé mongoli, soprattutto al monastero di Gomang. Infatti, uno dei miei assistenti di dibattito, Ngodup Tsoknyi, veniva dalla Mongolia. Anche in questi giorni, studenti mongoli si sono iscritti ai nostri centri monastici di apprendimento ristabiliti nell'India del sud.
"In passato il buddismo tibetano è stato liquidato da alcuni come semplice 'lamaismo'. Ora è generalmente accettato che deriva dall'autentica tradizione di Nalanda che è basata sulla ragione, la logica e l'investigazione. I buddisti in Sri Lanka, Thailandia e Birmania mantengono una buona disciplina monastica, ma non studiano né la logica né la Via di Mezzo o la visione Madhyamaka. Questi campi di studio sono conservati solo tra i tibetani e i mongoli. È un onore per me oggi offrire insegnamenti ai buddisti russi e agli studenti delle repubbliche mongole della Russia.
"Quando ho potuto visitare per la prima volta la Mongolia, sono stato testimone di un canto così fervente dell'offerta del mandala che mi ha fatto venire le lacrime agli occhi. Un tempo il buddismo in Mongolia è stato schiacciato dalle forze rosse comuniste. Di conseguenza, ho suggerito al Khambo Lama che la cosa più importante è lo studio piuttosto che il canto.
"Oggi leggerò da 'Ornamento dei Sutra del Grande Veicolo'. Dei cinque trattati di Maitreya, 'Ornamento dei Sutra del Grande Veicolo' e 'Ornamento per la Chiara Realizzazione' sono i più significativi. Ho memorizzato "L'ornamento per la chiara realizzazione" da bambino e recitavo ciò che avevo imparato davanti al mio insegnante, Ling Rinpoché. All'epoca non lo capivo, ma a tempo debito, quando arrivai a comprendere quel testo, così come "Entrare nella Via di Mezzo" di Chandrakirti, scoprii che sono dei trattati meravigliosi. L''Ornamento per la Chiara Realizzazione' espone gli stadi del sentiero, mentre 'Entrare nella Via di Mezzo' presenta la vacuità come è stato insegnato nei sutra della perfezione della saggezza".
Sua Santità ha osservato che in questi giorni la reputazione del buddismo tibetano è migliorata perché gli scienziati hanno cominciato ad apprezzare la profonda comprensione della mente e delle emozioni. Gli studiosi vedono che la tradizione non riguarda principalmente la fede, ma la ragione e lo studio rigoroso. Questo è l'approccio, fondato sulla logica e sulla comprensione della natura della conoscenza, che Sua Santità raccomanda ai buddisti in Russia di preservare.
"Ora è un momento in cui dobbiamo fare uno sforzo per mantenere vive le nostre tradizioni. Vorrei chiedervi di lavorare sodo per studiarle e preservarle.
"Anche se non c'è tempo per fare una lettura completa di questo testo, comincerò oggi. Ne ho ricevuto una trasmissione da Gen Rigzin Tempa, un Lama del Kinnaur. Abbiamo una tradizione, decretata da uno degli imperatori tibetani, di citare prima il titolo del testo nella lingua dell'India, poi il titolo in tibetano seguito da un omaggio ai Buddha e ai Bodhisattva."
Sua Santità ha letto i versi del primo capitolo di 'Ornamento dei Sutra del Grande Veicolo'. Poi ha fatto una pausa per rispondere alle domande del pubblico. Gli è stato chiesto cosa possono fare i monastici e i laici per sostenere lo sviluppo del Sangha nel momento attuale. Ha risposto che in passato, anche nelle regioni remote del Tibet, le persone si sono unite alle istituzioni monastiche per poter studiare. Poiché possono servire al meglio la comunità condividendo la loro conoscenza, è bene che i monastici studino il funzionamento della mente e le emozioni, così come la logica e la natura della conoscenza.
Sua Santità ha risposto a una domanda sul karma affermando che in generale se un karma non viene creato non ci saranno conseguenze. Tuttavia, una volta creato, il karma genera effetti e prolifera. Ha alluso alla sua pratica di bodhichitta come esempio. All'inizio la ammirava semplicemente, ma poiché ha lavorato sulla pratica, riflettendo sui versi su di essa dal momento in cui si sveglia ogni giorno, il suo impegno con essa si è approfondito. Insieme a questa aspirazione più profonda ha una grande pace mentale. Ha dichiarato che allo stesso modo più si studia e si esamina la vacuità, meglio lo si comprende e meglio lo si comprende più ci si avvicina a raggiungere la cessazione.
Richiesto di spiegare lo Yoga Onnicomprensivo, Sua Santità ha innanzitutto sottolineato che esso è un mezzo per combinare i sentieri della pratica estesa e profonda. Ha citato i versi che chiudono il capitolo sei di 'Entrare nella Via di Mezzo' di Chandrakirti, che si riferiscono anche a questo e che gli danno grande fiducia. Il succo di questi versi è il seguente:
Illuminato da raggi di saggezza, il bodhisattva vede chiaramente come un'uva spina sul suo palmo aperto che i tre regni dell'esistenza nella loro interezza non sono nati fin dall'inizio, e attraverso la forza della verità convenzionale, egli viaggia verso la cessazione. Genera anche compassione per gli esseri privi di protezione e, come un re dei cigni che si libra davanti ad altri cigni realizzati, con le ali bianche della saggezza e della compassione spalancate, naviga verso l'eccellente riva lontana.
Sua Santità ha osservato che tendiamo ad essere irretiti da atteggiamenti ristretti e miopi, ma come esseri umani intelligenti possiamo anche coltivare il bodhichitta convenzionale e ultimo, che sono simboleggiati come le ali dei bodhisattva che li portano verso l'eccellente riva lontana.
Ha chiarito che non è necessario ripetere un mantra in congiunzione con lo yoga incommensurabile e che visualizzare la dissoluzione degli elementi è più solitamente associato alla pratica del tantra. La chiave della pratica è di coltivare la mente che si risveglia, l'aspirazione all'illuminazione, e di visualizzarla rappresentata come un disco di luna nel cuore. Possiamo farlo riflettendo, per esempio, sui versi di Shantideva dal suo 'Entrare nella Via del Bodhisattva'.
Tutti coloro che soffrono nel mondo lo fanno per il desiderio della propria felicità. Tutti coloro che sono felici nel mondo lo sono a causa del loro desiderio della felicità degli altri. 8/129
Perché dire di più? Osserva questa distinzione: tra lo sciocco che desidera il proprio vantaggio e il saggio che agisce per il vantaggio degli altri. 8/130
Per coloro che non riescono a scambiare la propria felicità con la sofferenza degli altri, la Buddità è certamente impossibile - come potrebbe esserci la felicità nell'esistenza ciclica? 8/131
Procedendo in questo modo di felicità in felicità, quale persona pensante dispererebbe, dopo aver montato la carrozza, la mente che si risveglia, che porta via ogni stanchezza e sforzo? 7/30
Sua Santità ha aggiunto che tutti noi vogliamo essere felici, ma a causa dei nostri atteggiamenti egoistici affrontiamo dei problemi. Quindi, è bene augurare agli esseri senzienti di trovare la felicità e le cause della felicità.
Se poi chiediamo dov'è la persona, il sé, o l'io che desidera il bene degli esseri senzienti, scopriamo che non è il cervello e non è il cuore. La persona esiste solo come designazione. Oggigiorno, anche i fisici quantistici affermano che le cose sembrano avere una loro esistenza oggettiva e tuttavia non esistono nel modo in cui appaiono. Se cerchiamo l'io non lo troviamo. L'io non esiste in modo indipendente.
"Potete vedere il Dalai Lama davanti a voi", ha affermato Sua Santità, "potete sentire la mia voce. Ma se cercate di trovarmi, non c'è niente da trovare. Allo stesso modo, tu mi appari, ma non esisti se non come designazione. Riflettendo in questo modo, cominci a capire la vacuità del sè. Immagina questa intuizione trasformata in un vajra bianco in piedi sul disco di luna nel tuo cuore. Coltivo regolarmente il bodhichitta convenzionale e ultima in questo modo ed è molto benefico per me".
Una domanda sulla neutralità della mente al momento della morte ha spinto Sua Santità a discutere la dissoluzione delle 80 concezioni, le 33 associate all'aspetto luminoso bianco, le 40 relative all'aumento luminoso rosso e le sette relative al raggiungimento vicino nero. Quando queste tre visioni sono cessate, si manifesta la mente innata della luce chiara.
Oltre le parole, oltre il pensiero, oltre la descrizione, Prajñaparamita
Non nato, incessante, l'essenza stessa dello spazio
Eppure può essere sperimentato come la saggezza della nostra stessa consapevolezza:
Omaggio alla madre dei buddha del passato, del presente e del futuro!
Questo implica la combinazione della comprensione della vacuità, descritto nel secondo giro della ruota del dharma, a volte indicato come l'oggetto luce chiara, e la natura luminosa della mente, la chiara luce soggettiva rivelata nel terzo giro della ruota.
Per quanto riguarda le quattro consapevolezze ravvicinate, Sua Santità ha chiarito che esse implicano portare l’attenzione mentale interiormente, e la coltivazione della consapevolezza del corpo, delle sensazioni, della mente e dei fenomeni. La pratica è simile sia nella tradizione Pali che in quella Sanscrita.
Quando si tratta di fare preghiere, Sua Santità ha specificato che è la riflessione sul loro significato che le rende efficaci. Ha ricordato un pappagallo che viveva nel palazzo Norbulingka in Tibet e che era stato addestrato a dire 'Om mani padme hum' senza capire cosa significasse.
Natasha Inozemtseva ha annunciato che non c'erano più domande per oggi, ma che ogni membro del pubblico aspettava con ansia la prossima sessione di domani. Sua Santità ha riconosciuto che i buddisti russi sono stati il pubblico principale questa mattina e li ha esortati a fare del loro meglio per riflettere su ciò che hanno sentito.
Oltre le parole, oltre il pensiero, oltre la descrizione, Prajñaparamita
Non nato, incessante, l'essenza stessa dello spazio
Eppure può essere sperimentato come la saggezza della nostra stessa consapevolezza:
Omaggio alla madre dei buddha del passato, del presente e del futuro!
