Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, India - Dopo che Sua Santità il Dalai Lama è arrivato questa mattina e ha preso posto nella stanza della sua residenza da cui trasmette via web, Thupten Tsewang, presidente della Ladakh Buddhist Association ha offerto prostrazioni e ha fatto una breve introduzione all'occasione.
Ha detto che per due anni, 2019 e 2020, Sua Santità non è stato in grado di visitare il Ladakh, e i devoti, buddisti e non buddisti, hanno sentito la sua mancanza. Pertanto, hanno chiesto a Sua Santità di visitarlo quest'anno, ma ancora una volta non è stato possibile a causa della diffusa pandemia di coronavirus e delle relative restrizioni.
Pertanto, Thiksey Rinpoché, l'Associazione Buddista del Ladakh e l'Associazione Ladakh Gonpa hanno chiesto a Sua Santità di tenere un discorso via internet.
"Così oggi", ha risposto Sua Santità, "ho felicemente accettato di insegnare 'Lampada per il Sentiero dell'Illuminazione' ai fedeli laici e monastici del Ladakh. In Tibet abbiamo distinto tra le prime e le successive diffusioni dell'insegnamento del Buddha. Ad un certo punto, dopo l'opposizione di Lang Darma, il buddismo cadde in declino. Di conseguenza, un re del Tibet occidentale fu ispirato a prendere provvedimenti per far rivivere e preservare l'insegnamento. Invitò Atisha a visitare il Tibet dall'India e gli chiese di comporre un breve testo per i tibetani. Atisha fu contento della richiesta e scrisse questo testo a Thöling, come dice il primo verso: 'Sollecitato dal buon discepolo Jangchup Wö'.
Eventualmente, 'Lampada per il Sentiero' avrebbe influenzato la tradizione 'Sentiero e Frutto' dei Sakya. Fu anche la fonte dei testi di Tsongkhapa sugli stadi del sentiero verso l'illuminazione, così come l'ispirazione per l'ornamento gioiello della liberazione di Gampopa.
"Poiché domani è il giorno in cui commemoriamo il primo giro della ruota del dharma del Buddha, un'occasione onorata sia dalla tradizione Pali che da quella Sanscrita, condurrò la cerimonia per generare la mente di risveglio di bodhichitta.
"Ho ricevuto spiegazioni sulla 'Lampada per il Sentiero' da Tagdag Rinpoché, Ling Rinpoché, Trijang Rinpoché e Khunu Lama Rinpoché, Tenzin Gyaltsen. Gli stadi del sentiero e l'addestramento della mente guidano la mia pratica quotidiana. Inoltre, pratico Guhyasamaja, Chakrasamvara e Vajrabhairava, che appartengono alla nostra tradizione, così come Hevajra e Vajrayogini che appartengono ai Sakya. In questo modo mantengo i lignaggi della condotta estesa, della visione profonda della vacuità e delle benedizioni della pratica, che hanno tutti la loro origine in India.
"Il titolo del testo, 'Bodhipathapradipam' - 'Lampada per il sentiero verso l'illuminazione', è dato in sanscrito per lasciare un'impronta nella mente degli studenti e come segno di gratitudine all'India. Si rende omaggio a Manjushri, l'incarnazione della conoscenza e della saggezza. Sono nato nelle vicinanze del monastero di Kumbum e quando ero piccolo vedevo che la gente faceva prostrazioni e recitava il mantra di Manjushri, Om ara pa tsa na dhi. Dopo essere venuto a Lhasa, ho seguito io stesso la pratica e sono sicuro che aiuta a dissipare l'oscurità dell'ignoranza".
Sua Santità ha notato che il testo è destinato ai principianti che praticheranno sistematicamente. Menziona tre tipi di persone, i praticanti di minima, media e suprema capacità. Coloro che aspirano ad aiutare gli altri secondo la loro disposizione aspirano a raggiungere l'illuminazione e sono detti di capacità suprema. Atisha scrive: "Per quegli esseri viventi eccellenti che desiderano l'illuminazione suprema spiegherò i metodi perfetti insegnati dai maestri spirituali".
Questi metodi includono fare l'offerta in sette parti e prendere rifugio nei Tre Gioielli, il Buddha, il Dharma e il Sangha. Poi, i praticantii sono incoraggiati a considerare le sofferenze degli esseri senzienti e poiché vogliono liberarli da quelle, sono esortati a coltivare la volontà di raggiungere l'illuminazione.
Sua Santità ha osservato che Aryadeva ha scritto nei suoi 400 versi:
Come il senso tattile [pervade] il corpo
L'ignoranza è presente in tutti loro.
Superando l'ignoranza, supererete anche
tutte le emozioni disturbanti.
Tutte le emozioni disturbanti sorgono in noi a causa della nostra errata concezione che le cose esistano intrinsecamente. Tuttavia, quando vengono esaminate e analizzate, non si trova alcuna traccia di esistenza intrinseca, perché dipendono da altri fattori. Anche se le emozioni afflittive possono essere superate, lasciano impronte che agiscono come ostacoli alla conoscenza. Senza rimuoverle non possiamo conoscere ogni cosa così com'è.
Le qualità dello sviluppo di un'aspirazione all'illuminazione sono spiegate in modo esauriente nel "Sutra della Schiera dei Tronchi". E il merito di farlo è reso chiaro nel "Sutra richiesto da Viradatta".
Uno qualsiasi dei sette tipi di voto di liberazione individuale sono prerequisiti per prendere il voto di bodhisattva. Il testo si riferisce a prendere il voto di bodhisattva da un buon
e ben qualificato maestro spirituale. Tuttavia, nel caso in cui si provi ma non si riesca a
trovare un tale maestro spirituale, si può invocare la presenza dei maestri protettori. Sua Santità ha osservato che, poiché quella tradizione era decaduta, l'ha ripristinata facendo di nuovo il voto davanti alla statua del Buddha a Bodhgaya.
Citando l'esperienza di Manjushri come riportata nell'Ornamento del Buddha Land Sutra di Manjushri, Atisha scrive di mantenere una condotta pura, di rinunciare alle azioni sbagliate e di coltivare le tre forme di disciplina in modo che crescano. Poi discute la necessità di una percezione superiore, la capacità di intuire le disposizioni mentali degli altri esseri per lavorare per il loro bene. Scrive: "Coloro che vogliono completare rapidamente le raccolte per la piena illuminazione, realizzeranno la percezione superiore attraverso lo sforzo, non attraverso la pigrizia".
Sua Santità si è fermato qui dicendo che riprenderà e completerà la lettura del testo domani, da dove spiega il raggiungimento della serenità. Ha invitato a porre domande, che sono state tutte poste da giovani studenti ladakhi.
La prima riguardava se è necessario credere nelle vite passate e future per impegnarsi nel settuplice approccio di causa ed effetto per coltivare la mente risvegliata. Sua Santità ha convenuto che il primo dei sette passi implica ricordare la gentilezza di altri esseri senzienti quando sono stati le nostre madri. Ha suggerito che uno stratagemma potrebbe essere quello di esaminare la ragione e la logica che sostiene la nozione di vite passate e future.
Un'alternativa sarebbe quella di impegnarsi nel potente metodo che Shantideva sostiene di uguagliare e scambiare il sé con gli altri. Sua Santità ha osservato: "Più aiuti gli altri, più la tua mente sarà calma. Sarete in grado di superare le negatività commesse in relazione agli altri. Familiarizzare la vostra mente con la gentilezza e la compassione produce la pace della mente, che vi rende più felici e migliora persino la vostra salute fisica".
Alla domanda perché il sutra viene presentato prima del tantra, Sua Santità ha risposto che è un ordine realistico. Per cominciare, seguendo il sentiero del sutra, si sviluppano la mente risvegliata e la comprensione della vacuità. Senza di esse non è possibile praticare il tantra. Il Buddha insegnò prima le quattro nobili verità. In seguito, espose la perfezione della saggezza e nel terzo ciclo dei suoi insegnamenti spiegò la mente soggettiva di chiara luce sulla base della quale condusse i discepoli nel tantra.
Dopo la sua illuminazione, si dice che il Buddha abbia detto:
Profondo e pacifico, libero da elaborazioni, chiara luce non composta.
Ho trovato un Dharma simile al nettare.
Tuttavia, se dovessi insegnarlo, nessuno lo capirebbe,
Quindi, resterò in silenzio qui nella foresta.
La chiara luce non composta' può essere intesa come riferita alla mente soggettiva di luce chiara. Sua Santità ha aggiunto che dopo che gli 80 diversi stati concettuali della mente si sono dissolti, al momento della morte, ci sono i tre stadi dell'aspetto biancastro, dell'aumento rossastro e del raggiungimento del nero vicino, dopo i quali si manifesta la mente di chiara luce. La prima riga del verso precedente può essere intesa per indicare un percorso sistematico verso l'illuminazione.
Sua Santità ha osservato che i seguaci del buddismo tibetano partecipano a una tradizione che comprende l'intero insegnamento del Buddha. Al tempo del re Songtsen Gampo i buddisti cinesi vennero in Tibet, ma non si impegnarono nell'analisi. Più tardi, il re Trisong Detsen sentì che era importante utilizzare al massimo l'intelligenza umana e così invitò l'erudito filosofo e logico Shantarakshita a stabilire il buddismo in Tibet. Egli dimostrò l'importanza della logica e dell'epistemologia, così come la visione della Via di Mezzo (Madhyamaka) e incoraggiò lo studio, la riflessione e la meditazione.
Un altro interrogante ha chiesto perché un testo afferma: "Non sarò ansioso di raggiungere l'illuminazione nel modo più rapido, ma resterò fino alla fine per il bene di un singolo essere", mentre un altro dice: "Raggiungerò lo stato di Buddità il più rapidamente possibile per il bene di tutti gli esseri senzienti". Sua Santità ha risposto che è l'interesse degli altri ad essere prioritario. L'intenzione è di raggiungere l'illuminazione per il bene degli altri esseri senzienti, non per noi stessi. Ha continuato dicendo che la chiaroveggenza, o percezione superiore, è fondamentale per poter giudicare il carattere e la disposizione degli altri per poterli aiutare al meglio.
Per esempio, c'è chi fraintende il significato di vuoto e lo interpreta come il nulla. Non conoscendo il terreno, il sentiero e il risultato, quando sentono parlare di vuoto, che la forma è vuota e il vuoto è forma, concludono che è nichilista. Il Buddha non ha insegnato immediatamente il vuoto, ma nella sua presentazione delle quattro nobili verità ha dichiarato che la sofferenza deve essere conosciuta e la sua origine superata. Poi elaborò che sebbene la sofferenza debba essere conosciuta, non c'è nulla da conoscere.
Non insegnò esplicitamente la vacuità quando introdusse le quattro nobili verità perché, come disse, "se lo insegnassi, nessuno capirebbe". Tuttavia, più tardi, quando i discepoli erano più maturi e disposti ad accettarlo, espose la vacuità durante il perfezionamento degli insegnamenti di saggezza sul Vulture's Peak. Successivamente, a Vaishali, nel 'Tathagatagarbha Sutra' rivelò la natura di Buddha, la mente di chiara luce.
Sua Santità ha rifiutato di dire se tutte le buone qualità delle varie tradizioni religiose del mondo possano essere fuse in un'unica tradizione spirituale. Ha riconosciuto che alcune tradizioni credono in un dio creatore mentre altre no. Tuttavia, nonostante queste differenze filosofiche, tutte insegnano l'importanza della gentilezza. Non solo hanno in comune il calore, l'amore e la compassione, ma insegnano ai loro seguaci a non fare del male agli altri, ma ad aiutarli. Per quanto riguarda il buddismo, la compassione è il desiderio di liberare gli altri dalla sofferenza.
Si è parlato di come il voto di liberazione individuale menzionato nel verso 20 del testo sia la base per prendere il voto di bodhisattva. Sua Santità ha notato che il voto di liberazione individuale è ricevuto da un maestro, mentre il voto di bodhisattva può essere fatto davanti a un'assemblea visualizzata di Buddha e bodhisattva.
Quando la sessione si è conclusa, è stato cantato un verso di dedica in Ladakh. Sua Santità ha sorriso e ha detto al suo pubblico virtuale: "Ci vediamo domani".
