Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, India - Questa mattina si è aperta una conferenza internazionale virtuale sui Tisikkha o Trishiksha, i tre addestramenti nelle tradizioni Pali e sanscrite del buddismo. Sua Santità il Dalai Lama è stato invitato a tenere il discorso inaugurale dalla sua residenza di Dharamsala.
La signora Ng Wee Nee ha aperto i lavori, dando il benvenuto agli ospiti e ai partecipanti e spiegando che l'evento era stato organizzato dal Tibetan Buddhist Centre di Singapore, sostenuto da altre 12 organizzazioni buddiste: l'Oxford Buddhist Vihara, Singapore; il Theravada Buddhist Council of Malaysia; il Vajrayana Buddhist Council of Malaysia; la Buddhadasa Indapanno Archive Foundation; la International Network of Engaged Buddhists; la Sri Lankan Tibet Buddhist Brotherhood Society; la Buddhist Society of Western Australia; l'Unione Buddista di Kalmykia, Russia; il Dipartimento di Studi Buddisti, Dharma Drum Institute of Liberal Arts, Taiwan; il Dipartimento di Religione e Cultura della Hsuan Chuang University, Taiwan; il Kertarajasa Buddhist College, Indonesia e Labsum Shedrup Ling, Corea.
La signora Ng Wee Nee ha menzionato che ci sono attualmente almeno 500 milioni di buddisti nel mondo per i quali il sorgere dipendente è la loro visione filosofica e per i quali la non-violenza e la compassione sono la loro condotta di base. Ha osservato che internet ha fornito un'opportunità per un incontro virtuale delle comunità buddiste. Durante la conferenza, che si svolgerà nell'arco di due giorni, 38 oratori provenienti da 14 paesi affronteranno il ruolo dei Tre insegnamenti nelle tradizioni Pali e sanscrite.
Funzionando da moderatore delle discussioni, il Ven Mahayano dalla Thailandia ha introdotto il primo oratore, il Ven Bhikshu Jing Yao, Presidente dell'Associazione Buddhista della Repubblica della Cina (Taiwan), che ha parlato in cinese. Ha osservato che lo scopo dei tre allenamenti sia nella tradizione Pali che in quella sanscrita è quello di aiutare gli esseri a superare la sofferenza. Il Buddha ha insegnato il nobile ottuplice sentiero affinché gli esseri senzienti cessino di sviluppare emozioni afflittive e possano affrontare la morte serenamente.
Il Ven Bhikshu Jing Yao ha continuato dicendo che lo scopo del nobile ottuplice sentiero è ampio. Include le pratiche estese delle quattro nobili verità e i tre addestramenti. Non possiamo stabilire la realtà delle quattro nobili verità senza praticare il nobile ottuplice sentiero. L'ottuplice sentiero è inseparabile dalle quattro nobili verità e dai dodici legami del sorgere dipendente. I dodici anelli stabiliscono la realtà della sofferenza, mentre le quattro nobili verità incarnano il processo di pacificazione di queste sofferenze e il nobile ottuplice sentiero ci permette di pacificare completamente le cause della sofferenza - questa è la verità del sentiero.
Se pratichiamo "sila", etica, "samadhi", concentrazione e "panna", saggezza, possiamo purificare il desiderio, l'odio e l'ignoranza. Capiremo cosa deve essere adottato e cosa deve essere abbandonato. In questo modo, diventeremo esseri umani più pacifici. Il Ven Bhikshu Jing Yao ha concluso: "Pratichiamo tutti i tre addestramenti per il bene di tutti gli esseri senzienti madre. Che tutti possano essere pacifici e felici".
Il Ven Mahayano ha poi chiesto al Ven. Dr. Dammapiya - Segretario Generale della Confederazione Buddhista Internazionale (India) di offrire le sue osservazioni introduttive. Ha iniziato recitando la formula del rifugio, "Buddham saranam gacchami, Dhammam saranam gacchami, Sangham saranam gacchami", e poi ha continuato in inglese. Ha notato che Tisikkha e Trishiksha sembrano essere termini diversi, ma si riferiscono allo stesso insegnamento del Buddha. Ha anche osservato che, sebbene la tradizione buddista abbia molti rami, condivide una radice comune. Ha espresso gratitudine per questa opportunità per i rappresentanti di diverse tradizioni buddiste di riunirsi in una discussione.
Le precedenti deliberazioni hanno rivelato che il Vinaya sostenuto da tutte le tradizioni buddiste è essenzialmente lo stesso. Ora c'è la possibilità di esaminare i tre addestramenti. Egli ha sottolineato che il Buddha iniziò con l'osservazione oggettiva. Ha visto un malato, un vecchio e un morto e ha riconosciuto le cose come sono. Non c'era una fede cieca, ma un'osservazione oggettiva.
La comprensione viene approfondita da vipassana, permettendo il riconoscimento dell'insoddisfazione, dell'impermanenza e dell'altruismo. Al giorno d'oggi, ha osservato il dottor Dammapiya, c'è un crescente desiderio di qualcosa di più, ma nel rappresentare la via di mezzo della moderazione, i tre addestramenti possono avere un impatto positivo sulla società. Un cuore compassionevole, ha dichiarato, una mente chiara e purificata e una giusta visione del mondo portano a una mente equilibrata che evita la violenza e gli estremi e promuove una coesistenza pacifica e armoniosa nel mondo.
Difficoltà tecniche hanno impedito al terzo oratore introduttivo, il Venerabile Makulewe Wimala Mahanayake Thero di unirsi alla conversazione all'ora stabilita, così il Ven Mahayano ha invitato Sua Santità il Dalai Lama a tenere il suo discorso inaugurale. Dopo aver recitato un breve verso di omaggio, ha iniziato.
"Persone di diverse comunità buddiste si sono riunite in questa occasione. I detentori del Vinaya, di cui io faccio parte, sono stati invitati. Spero che i nostri scambi siano segnati dall'apertura".
"L'insegnamento di Buddha Shakyamuni è fiorito per più di 2500 anni rendendolo una delle principali tradizioni religiose del mondo. Tuttavia, ultimamente ha attirato anche l'interesse scientifico. Anche se abbiamo i termini Hinayana e Mahayana, preferisco parlare delle tradizioni Pali e Sanscrito. Il Vinaya, la disciplina monastica e i tre addestramenti in etica, concentrazione e saggezza, l'essenza dell'insegnamento del Buddha, sono sostenuti in entrambe. Il Buddha era un monaco e la pratica del Vinaya è il fondamento sia della Tradizione Pali che di quella sanscrita.
"Come essere umano, considero una delle mie principali responsabilità quella di aumentare la consapevolezza dell'amore e della compassione nel mondo, indipendentemente dal fatto che altre persone credano o meno nella rinascita o nella legge del karma. Questo è il mio primo impegno. Come praticante religioso apprezzo che tutte le tradizioni religiose parlano della necessità di sviluppare la compassione. Possiamo adottare posizioni filosofiche diverse, ma abbiamo tutti una considerazione comune per la compassione.
"Una categoria di tradizioni religiose è teista e sottolinea il ruolo di Dio, non solo come creatore, ma anche come personificazione della compassione, la qualità a cui aspirare. Il buddismo è una tradizione non teista. Il suo fondamento, conservato in particolare nella Tradizione Pali, è il mantenimento del Vinaya, la disciplina monastica, il cui fulcro è il mantenimento dei voti di emancipazione individuale. In Tibet abbiamo seguito il lignaggio Mulasarvastivadin, in Cina hanno la tradizione Dharmagupta e i seguaci del Pali sostengono la tradizione Theravada.
"Gli studiosi dell'Università di Nalanda lavoravano in sanscrito. Quando il re Trisong Detsen invitò l'erudito Shantarakshita in Tibet, raccomandò ai tibetani di tradurre la letteratura buddista in tibetano. La collezione risultante comprendeva 100 volumi di discorsi del Buddha e più di 200 volumi di trattati esplicativi di studiosi successivi.
"La tradizione che Shantarakshita introdusse in Tibet era una presentazione completa degli insegnamenti del Buddha. Si basava sull'esercizio della ragione e della logica e incoraggiava l'analisi di ciò che era scritto nelle scritture. Il lavoro di Nagarjuna dipendeva dalla logica e dalla ragione. Dignaga e Dharmakirti si concentrarono sulla logica e l'epistemologia, come esemplificato dal 'Compendio della cognizione valida'.
"Il Buddha consigliò ai suoi seguaci: "O monaci e studiosi, come l'oro viene testato bruciando, tagliando e strofinando, esaminate a fondo le mie parole e accettatele solo allora, non solo per rispetto nei miei confronti". Raccomando ai seguaci della Tradizione Pali di adottare questo approccio logico ed esaminare gli insegnamenti della Perfezione della Saggezza insieme ai 21 commentari indiani esistenti. Questi sono stati ulteriormente chiariti da Jé Tsongkhapa nel suo trattato 'Il rosario d'oro'.
"Tsongkhapa enfatizzò lo studio dell'epistemologia, della Perfezione della Saggezza e del Madhyamaka. Non ha scritto molto sul Vinaya o sull'Abhidharma-Conoscenza Superiore. La pratica del Vinaya dipende dall'autorità scritturale. Il resoconto di Vasubandhu sulla cosmologia e la dimensione, la posizione e la distanza tra la terra, il sole e la luna, per esempio, non sono da prendere alla lettera, a differenza della presentazione di Chandrakirti della realtà ultima.
"Lo studio basato sulla ragione, non solo affidato all'autorità scritturale, ci ha attrezzato per interagire fruttuosamente con gli scienziati. Infatti, il buddismo sta ora attirando interesse e attenzione da direzioni mai viste prima.
"Come buddisti dobbiamo coltivare buone relazioni tra di noi. Dobbiamo anche sostenere i Tre insegnamenti, ma oggi credo che l'etica, la concentrazione e la saggezza possano essere utili anche per coloro che non seguono alcuna tradizione religiosa".
Il moderatore è stato lieto di annunciare che le precedenti difficoltà tecniche sono state superate e ha introdotto il Venerabile Makulewe Wimala Mahanayake Thero, il Prelato Capo di Sri Rammanna Maha Nikaya dello Sri Lanka.
Ha iniziato il suo discorso con la dichiarazione che come monaco buddista è suo dovere aiutare tutti a condurre una buona vita. Per fare questo, la 'Trisiksha', cioè la virtù, la concentrazione e la saggezza giocano un ruolo molto significativo. La virtù qui, ha chiarito, è domare il corpo e la parola. La concentrazione è focalizzare la mente. La saggezza consiste nel vedere la vera natura del mondo. Di conseguenza, la mente che nasce dalla saggezza realizzerà l'illuminazione. Egli ha osservato che un comportamento virtuoso porta alla concentrazione e una forte concentrazione porta alla purificazione della saggezza della meditazione di conoscenza.
La virtù include le regole proclamate dal Buddha, la disciplina o l'addomesticamento dei sensi, evitare i mezzi di sussistenza sbagliati e adottare i mezzi di sussistenza giusti, così come accettare le istruzioni sul consumo dei requisiti. La concentrazione implica preservare attentamente la mente dalla distrazione. La saggezza comporta il corretto riconoscimento dell'impermanenza, della sofferenza e dell'altruismo.
Il nobile ottuplice sentiero comprende tre gruppi di comportamento virtuoso (sila), concentrazione (samadhi) e saggezza (panna). La perfezione del nobile ottuplice sentiero, la coltivazione delle azioni virtuose, la concentrazione e la saggezza, è il sentiero dell'illuminazione di cui parla il Supremo Buddha.
Il moderatore ha ringraziato il Venerabilissimo dello Sri Lanka e ha spiegato che, sebbene questa assemblea virtuale riunisse molte lingue e tradizioni, le domande per Sua Santità sarebbero state formulate in inglese.
La prima domanda ha riguardato le relazioni tra la tradizione pali e quella sanscrita. Sua Santità ha risposto che avevano in comune i precetti dell'emancipazione individuale. Durante incontri come questo, nello scambio di opinioni tra studiosi e praticanti, è possibile apprezzare quanto abbiamo in comune. Anche nella tradizione sanscrita ci sono quattro grandi scuole di pensiero diverse, eppure per tutte loro il Vinaya è il fondamento.
Una persona che ha fatto una domanda da Singapore voleva sapere se gli aspetti dei tre addestramenti potevano essere utilmente incorporati nell'educazione secolare. Sua Santità ha convenuto che, poiché l'essenza dell'insegnamento è di non danneggiare gli altri, ma di rispettarli e aiutarli, si potrebbe certamente fare.
Infine, dalla Malesia è arrivata la semplice domanda: "Come essere un buon buddista? La risposta di Sua Santità è stata che solo ripetendo le parole,
Buddham saranam gacchami - prendo rifugio nel Buddha,
Dhammam saranam gacchami: prendo rifugio nel Dharma,
Sangham saranam gacchami - prendo rifugio nel Sangha
non fa di te un buddista. Devi capire cos'è il Buddha, cos'è il Dharma e cos'è il Sangha: questa comprensione è ciò che ti rende buddista. E per sviluppare tale comprensione devi studiare.
"Come seguace del Buddha", ha aggiunto Sua Santità, "ho studiato fino a un certo punto. Apprezzo molto questo tipo di incontro e spero che sia qualcosa che possa avere luogo annualmente. Spero che ci siano altre discussioni serie. Sto già aspettando con ansia il nostro prossimo incontro".
Il moderatore, Ven Mahayano, ha ringraziato Sua Santità per il suo discorso inaugurale alla conferenza. La signora Ng Wee Nee ha ringraziato tutti gli oratori e i partecipanti per il loro contributo. Sua Santità ha recitato le preghiere di dedica e, salutando il pubblico virtuale, ha annunciato: "Ci vediamo di nuovo".