Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, India - Daniel Aitken, CEO di Wisdom Publications, ha aperto oggi i lavori per il lancio della traduzione in inglese del secondo volume della serie Science and Philosophy in the Indian Buddhist Classics, augurando a Sua Santità il Dalai Lama "Buongiorno". Lo ha ringraziato per essersi unito ad un incontro virtuale al quale hanno partecipato anche il curatore della serie Thupten Jinpa, i traduttori di questo volume Dechen Rochard e John Dunne, nonché i traduttori di altri volumi, Ian Coghlan e Donald Lopez.
Aitken ha descritto la pubblicazione di questa serie come un progetto ambizioso. Egli ha osservato che i tibetani sono i custodi della Tradizione di Nalanda, che attraverso la serie viene offerta di nuovo all'India e al mondo intero. Dichiarando che Wisdom Publications è onorata di mettere a disposizione questi libri, Aitken ha fatto la proposta di consegnarne una prima copia a Sua Santità con una sciarpa di seta bianca.
Poi ha invitato John Dunne a parlare dei saggi che aveva scritto per introdurre ogni capitolo del libro. Questo volume sulla mente", ha spiegato Dunne da Madison, Wisconsin, "è importante perché il Buddismo ha prospettive sul modo in cui la mente lavora che mancano alla scienza moderna". Abbiamo pensato che i saggi introduttivi fossero necessari per rendere questo volume accessibile ai lettori in Occidente.
Le spiegazioni della mente, nel Buddhismo, sono motivati dall'obiettivo generale di alleviare la sofferenza". Inoltre, le teorie buddiste forniscono un resoconto della cognizione che, a differenza dei primi modelli occidentali, non presuppone che ci sia un unico, autonomo, "sé" di controllo che sia l'agente di quelle cognizioni. Ho scritto questi saggi tenendo conto di tali differenze e cercando di costruire ponti tra la scienza buddista e la scienza moderna.
"Nella scienza cognitiva occidentale c'è una distinzione tra la coscienza fenomenica e la coscienza di accesso e questo si riflette nelle categorie buddiste come le cinque funzioni mentali con un determinato oggetto o la distinzione tra concettuale e non concettuale.
"Speriamo di aiutare i lettori ad apprezzare ciò che la Tradizione di Nalanda porta allo studio della mente". Cerchiamo di evidenziare le aree di beneficio. Tra gli scienziati e i clinici, c'è un grande interesse per gli effetti di pratiche contemplative come la 'shamatha' e la meditazione della mente e del corpo. I saggi cercano di rispondere a ciò che accade quando si medita Quali sono le teorie E anche come funziona la meditazione".
Daniel Aitken ha osservato che questa serie di libri è unica anche dal punto di vista buddista. Ha chiesto a Sua Santità se poteva parlare delle sue ragioni per iniziare la loro compilazione.
"Rispetto tutte le principali tradizioni religiose", rispose Sua Santità. "Nonostante le varie differenze filosofiche tra di loro, tutte trasmettono un messaggio di amore, tolleranza, perdono e autodisciplina. Da una prospettiva buddista, le religioni sono una creazione umana e si concentrano su buone qualità umane, come la compassione e il perdono. Queste sono qualità che contribuiscono alla nostra capacità di vivere una vita felice.
"Ci sono differenze di tradizione anche all'interno del buddismo. Tuttavia, in generale, è un errore pensare in termini di "mia religione" e "loro religione". Ed è particolarmente spiacevole combattere in nome della religione. Pertanto, dobbiamo promuovere l'armonia interreligiosa.
"Per quanto riguarda il buddismo, il Buddha consigliava ai suoi seguaci: "Come l'orafo investiga l'oro bruciandolo, tagliandolo e strofinandolo, così, bhikshus e studiosi, dovreste accettare le mie parole solo dopo averle investigate e provate, e non solo per rispetto nei miei confronti". Sebbene la tradizione Pali si basi sulla fede nelle parole del Buddha, la tradizione di Nalanda, che era un centro accademico, utilizzò un approccio logico e ragionato. Questi studiosi hanno sottoposto anche le parole del Buddha a un esame ragionato.
"Nella sua 'Saggezza fondamentale della via di mezzo' Nagarjuna ha affermato che tutti gli insegnamenti del Buddha devono essere visti nel quadro delle due verità, convenzionale e ultima. Al centro di questo approccio c'è la comprensione della natura della realtà. Il Buddha non ha creato la distinzione tra verità convenzionale e verità ultima, esse fanno parte della realtà. E l'enfasi nel Buddismo è sulla comprensione della natura della realtà. La verità convenzionale si basa sulla nostra percezione della realtà a livello di apparenze. C'è una disparità tra le apparenze e il modo in cui le cose esistono. La verità ultima riguarda il modo in cui le cose sono in un definitivo.
"Nell'elaborare le due verità il Buddha ha spiegato le quattro nobili verità partendo dalla verità della sofferenza e dalla sua origine. Quando si guarda alla sofferenza ci sono tre livelli. Il primo è la sofferenza evidente, il dolore, di cui anche gli animali sono consapevoli. Poi c'è la sofferenza del cambiamento, che la maggior parte degli esseri umani confonde con il piacere. Alla base di entrambi c'è la sofferenza fondamentale che deriva dai condizionamenti pervasivi. La sofferenza deriva da cause, quindi se non vogliamo incontrare la sofferenza, dobbiamo trovare quelle cause ed eliminarle.
"Nagarjuna afferma che le due cause principali sono l'attività karmica e le afflizioni mentali. La liberazione avviene quando c'è una cessazione di queste due cause. Il karma nasce dalle afflizioni mentali ed esse derivano a loro volta da elaborazioni concettuali, che si basano sull'ignoranza. L'ignoranza è superata dalla comprensione della natura della realtà.
"Una volta capito che è possibile superare queste cause di sofferenza, si sviluppa l'entusiasmo a seguire il sentiero della pratica. L'eliminazione delle emozioni negative non avviene attraverso la fede e la preghiera, ma educando la mente. Per seguire il sentiero bisogna conoscere la mente. Per chiarire la mente e superare le emozioni negative, bisogna conoscere la natura della mente. Un testo dice che la natura principale della mente è la chiara luce.
"Ci sono diversi livelli di mente e di emozioni. Le emozioni distruttive si verificano ad un livello mentale grossolano a causa di alcuni fattori. Ci sono livelli mentali più sottili che sperimentiamo durante la meditazione o nel sonno profondo. Il livello più sottile della mente si manifesta al momento della morte, al culmine della dissoluzione di tutti i processi concettuali del pensiero. A quel punto, la mente di chiara luce si manifesta libera da ogni afflizione, chiara e pura.
"È importante indagare la mente e i diversi livelli di coscienza, perché anche la gente comune sperimenta il livello più intimo e sottile della mente, la mente primordiale della chiara luce, al momento della morte.
Se si guardano le risorse che troviamo nel Buddismo, l'enfasi primaria è sulla comprensione della natura della realtà". Come ho detto prima, la fonte fondamentale dei nostri problemi è l'ignoranza della natura della realtà, che dà origine alle afflizioni mentali. Dobbiamo porre fine al meccanismo che dà origine alle afflizioni mentali che sono radicate nell'ignoranza. Una tecnica che vediamo nel Buddismo, che culmina nel più alto yoga tantra, è indicata nel terzo ciclo degli insegnamenti del Buddha, ed enfatizza la chiara luce soggettiva.
"Nella vajrayana ci sono livelli progressivi di coscienza. Usando tecniche come il 'pranayama', concentrandosi sul respiro, è possibile portare la coscienza al suo stato più sottile. Questo è un modo per avvicinarsi alla pura luminosità o alla mera chiarezza e consapevolezza.
"Un altro approccio è stato rivelato nel secondo ciclo di insegnamenti che trattavano della perfezione della saggezza. Nagarjuna e Aryadeva hanno elaborato su questo nei loro scritti. Il punto che essi affermano è che alla base della nostra percezione della realtà c'è un'idea sbagliata fondamentale di una realtà duratura. Questo serve come base per creare l'intero edificio della nostra visione distorta della realtà, che dà origine al nostro rapporto emotivo con il mondo. Quindi, l'obiettivo è quello di ottenere una corretta comprensione della realtà. Dobbiamo analizzare e decostruire diversi strati di ignoranza. Dobbiamo renderci conto che il modo in cui il mondo ci appare non è il modo in cui esiste. Aryadeva commenta che l'ignoranza pervade le nostre afflizioni mentali nel modo in cui la nostra facoltà fisica pervade tutti gli altri sensi.
"Il modo in cui possiamo superare l'ignoranza è capire la vacuità in termini di dipendenza. Dobbiamo affinare la nostra comprensione del mondo oggettivo comprendendo l'insegnamento sulla vacuità e riducendo progressivamente la nostra dipendenza ai livelli grossolani della mente. Entrambi gli approcci si basano sulla comprensione della natura della realtà.
"Sia la liberazione che il ciclo dell'esistenza sono funzioni della mente. La tradizione indiana, e in particolare quella buddista, enfatizza la comprensione della natura della mente, non necessariamente in termini di pratica religiosa, ma nella comprensione della natura della realtà.
"La scienza moderna è esperta del mondo fisico, ma quando si tratta di capire la mente, la tradizione indiana e quella buddista hanno molto da offrire, non solo teorie della mente, ma anche tecniche per educarla. Queste includono come sviluppare una mente focalizzata e una facoltà analitica acuta ("shamatha" e "vipashyana"). Si tratta di due tipi di pratica, uno è la concentrazione e l'altro è l'analisi intelligente. Di conseguenza, gli scienziati trovano il dialogo con i buddisti arricchente e benefico.
"I neuroscienziati mettono in relazione la mente con il cervello, ma fanno poca distinzione tra modalità sensoriali e mentali, di cui la tradizione indiana si occupa in dettaglio.
"Fino alla fine del XX secolo la gente in Occidente prestava poca attenzione alla mente. Quando usavano la parola mente, pensavano solo al cervello. Ultimamente, però, sono venuti alla luce casi di persone, spesso meditatori esperti, che sono clinicamente morte, ma il cui corpo rimane fresco. La scienza non è in grado di spiegare questo fenomeno. Inoltre, ci sono casi di bambini con chiari ricordi delle loro vite passate. Gradualmente gli scienziati stanno arrivando ad accettare che c'è qualcosa che influenza il cervello - e noi lo chiamiamo la mente".
Sua Santità ha parlato della letteratura buddista e di come i suoi contenuti possano essere classificati in tre categorie: scienza, filosofia e religione. Ha detto di aver chiesto agli studiosi di raccogliere materiale da queste fonti sulla scienza, specialmente in relazione alla mente e alla filosofia. Ha riferito di essere stato informato che gli scienziati cinesi che hanno letto la traduzione del primo volume sono rimasti sorpresi dall'approccio scientifico adottato dalla tradizione buddista tibetana. Ha confermato che le spiegazioni scientifiche e filosofiche anche se trovano in testi religiosi, possono essere esaminate in un contesto oggettivo e accademico.
Quando Daniel Aitken ha chiesto se Sua Santità vedeva nei libri un qualche beneficio per il mondo, se non un contributo alla conoscenza scientifica, ha richiamato l'attenzione sulla necessità per la gente comune di sviluppare igiene emotiva. Anche se tutti vogliono essere sani e felici, in genere non sanno come raggiungere la pace della mente. Ha dichiarato che è tempo che le persone prestino attenzione non solo alla loro salute fisica, ma anche al loro benessere mentale.
Ha suggerito che la scienza può anche esaminare come sviluppare la pace della mente nella vita quotidiana. Ha dato l'esempio dell'osservazione di Shantideva nella sua "Guida allo stile di vita del Bodhisattva", secondo cui quando si tratta di coltivare la pazienza, il nostro avversario è il nostro miglior insegnante e dovremmo essergli grati. Egli ha sottolineato che nella nostra mente etichettiamo le persone come amici o nemici e che se siamo in grado di sentire la gratitudine verso un nemico, ciò preserva la nostra tranquillità. Ha aggiunto che questi giudizi sono anche legati al riconoscimento che le cose non esistono nel modo in cui appaiono. Poiché tali pensieri aiutano a ridurre la rabbia e l'attaccamento, Sua Santità ha concluso che non sta propagando il buddismo, ma la semplice pace della mente.
Aitken ha invitato Dechen Rochard a parlare della sua esperienza di traduzione di questo libro. Ha iniziato ringraziando Sua Santità per avergli dato l'opportunità di servirlo come traduttrice. "Tradurre è di solito un'attività solitaria", ha continuato, "ma mi sono trovata a lavorare con quattro Gheshes, Thupten Jinpa, Ian Coghlan e John Dunne con fiducia e rispetto reciproco".
"Il testo contiene una vasta gamma di materiali diversi e complessi e renderlo accessibile ai lettori inglesi è stata una sfida. Costruire ponti è un progetto a lungo termine. Questo libro fa parte delle fondamenta.
"Lavorare su questo progetto mi ha introdotto alla letteratura buddista indiana, che richiede di scavare profondamente in essa per capirla. La mia comprensione è stata arricchita, grazie".
Aitken ha invitato Thupten Jinpa a spiegare l'importanza della serie. "Santità, colleghi e amici", ha iniziato, "Sono profondamente onorato di partecipare al lancio odierno del secondo volume di Scienza e Filosofia nei classici buddisti indiani. Una cosa che vorrei sottolineare è la natura altamente ambiziosa della serie. Ciò che Sua Santità ha concepito e creato qui è veramente innovativo nei 2500 anni di storia del pensiero buddista. La serie offre al mondo intero le intuizioni, la conoscenza e la saggezza dei grandi maestri indiani di Nalanda.
"Noi tibetani siamo orgogliosi di essere custodi della tradizione di Nalanda. Attingendo all'Abhidharmakoshakarika, hanno sviluppato una mappa della mente ed elaborato la struttura della nostra esperienza mentale. L'epistemologia di Dignaga, Dharmakirti e così via, analizza la natura della coscienza. I testi Vajrayana, specialmente quelli relativi al tantra yoga più alto, presentano una visione unica in cui mente e corpo sono considerati in termini di energia e consapevolezza. In aggiunta a questo, la tradizione dello Yogachara fornisce tecniche meditative per trasformare la mente. Come ha osservato John Dunne, questo volume sarà di particolare interesse per i neuroscienziati.
"Come redattore della serie, vorrei ringraziare Dechen Rochard per la sua traduzione, John Dunne per i suoi saggi introduttivi, l'editore di Wisdom, Daniel Aitken, il senior editor David Kittelstrom e la sua collega Mary Petrusewicz, per la loro dedizione. Devo anche ringraziare i quattro studiosi monastici - Geshé Jangchup Sangyé, Abate di Ganden Shartse, Geshé Ngawang Sangyé del collegio di Drepung Loseling, Geshé Chilsa Drungchen Rinpoché del collegio di Ganden Jangtsé, e Geshé Lobsang Konchok del collegio di Drepung Gomang, che hanno lavorato per molti anni alla preparazione dei manoscritti tibetani originali della serie. È stato per me un vero e proprio onore poter svolgere un ruolo importante nel realizzare questa importante visione di Sua Santità".
Quando Daniel Aitken ha chiesto della sua speranza e della sua visione della serie, Sua Santità ha risposto che in tempi moderni c'è stato un grande sviluppo materiale, ma si è prestata meno attenzione al nostro mondo interiore. "Ci troviamo di fronte a problemi che non vogliamo, eppure sono di nostra creazione". Dobbiamo trovare il modo di mantenere la nostra mente serena. Quindi, è utile per noi sapere come funzionano le nostre menti e le nostre emozioni. Nella mia esperienza, i consigli contenuti nella "Guida allo stile di vita del Bodhisattva" di Shantideva, nella "Saggezza fondamentale" di Nagarjuna e nei "400 versi" di Aryadeva mi hanno aiutato a mantenere la pace della mente. Quindi, credo che questa conoscenza possa essere di beneficio a molti altri fratelli e sorelle umani.
Aitken ha ringraziato Sua Santità ancora una volta e gli ha detto che è stato un onore partecipare a quest'opera. Sua Santità ha preso una copia del secondo volume della serie e ha posato con essa davanti allo schermo con i volti dei vari collaboratori.
Ha aggiunto alcune parole finali di apprezzamento per il lavoro dei traduttori nella traduzione dei due libri finora pubblicati. Ha sottolineato l'importanza di intraprendere questo lavoro con una motivazione positiva a beneficio degli altri piuttosto che semplicemente per ottenere un guadagno economico. Ha concluso recitando i versi della "Guida" di Shantideva:
Tutti coloro che soffrono nel mondo lo fanno per il loro desiderio di felicità. Tutti coloro che sono felici nel mondo lo sono per il loro desiderio di felicità altrui. 8/129
Perché dire di più? Osservate questa distinzione: tra gli stolti che bramano il proprio vantaggio e il saggio che agisce a vantaggio degli altri. 8/130
Procedendo in questo modo di felicità in felicità, quale persona intelligente si dispererebbe, dopo aver montato la carrozza, la Mente del Risveglio, che porta via ogni stanchezza e sforzo? 7/30
