Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, India - Oggi è stato 'Ganden Ngamchö', l'anniversario della scomparsa di Jé Tsongkhapa. Mentre Sua Santità il Dalai Lama entrava nella stanza della sua residenza da cui parla al mondo via internet, il canto costante delle lodi "Mig-tse-ma" a Tsongkhapa si udiva da uno dei monasteri dell'India meridionale. In seguito Sua Santità si è unito al "Canto delle Montagne nevose Orientali" la lode a Tsongkhapa di Gendun Drup, il Primo Dalai Lama.
"Oggi commemoriamo l'anniversario della scomparsa di Jé Rinpoché", ha dichiarato Sua Santità. "È stato il principale commentatore tibetano degli insegnamenti essenziali del Buddha". La sua qualità eccezionale è stata quella di essere erudito e di mettere in pratica ciò che ha imparato. E qualsiasi cosa abbia sperimentato come risultato, l'ha condivisa con noi.
"Tra tutti i grandi maestri del Tibet, Jé Rinpoché era uno di quelli che si concentrava sui punti difficili della dottrina. Lo vediamo in quello che ha scritto, soprattutto nelle sue cinque opere che trattano della vacuità secondo la visione Madhyamaka: la sezione della visione speciale del "Grande trattato del lam rim"; la sezione della visione speciale del "Trattato medio del lam rim"; "Oceano dei ragionamenti" - il suo commento alla "Saggezza fondamentale della via di mezzo" di Nagarjuna e "Illuminazione del pensiero" - il suo commento all'"Entrata nella via di mezzo" di Chandrakirti, così come all'"Essenza della vera eloquenza".
"Nella 'Essenza della vera eloquenza' Jé Rinpoché ha evidenziato tre strofe (n. 34, 35 e 36) del capitolo sesto di 'Entrare nella via di mezzo' che descrivono le quattro fallacie logiche che ne deriverebbero se le cose avessero un'esistenza oggettiva in sé e per sé. Io recito questi tre versetti a me stesso ogni giorno".
Sua Santità ha citato un verso del "Destino compiuto" di Tsongkhapa, che illustra la sua attitudine allo studio e alla pratica.
All'inizio, ho cercato di imparare molto.
Nel mezzo, tutti gli insegnamenti mi sono sorti come istruzioni spirituali.
Alla fine, ho praticato giorno e notte.
Ho dedicato tutta questa virtù affinché il dharma fiorisse.
Un altro verso della famosa preghiera, "Cento divinità della Terra della Gioia", lo descrive così:
In quest'epoca degenerata, ti sei sforzato di apprendere e meditare a lungo,
Abbandonando le otto preoccupazioni mondane, hai dato un senso a questa vita di libertà e ricchezze.
O Signore Protettore, gioiamo sinceramente
Nelle tue azioni prodigiose.
"Come suoi seguaci - ha osservato Sua Santità - così anche noi dovremmo praticare. Studiate i grandi trattati, specialmente i cinque testi su Madhyamaka che ho già citato, ma ricordate che lo scopo è quello di integrare gli insegnamenti dentro di noi.
"Qui, in esilio, abbiamo ristabilito i tre grandi monasteri di Drepung, Ganden e Sera, e altri centri di apprendimento, dove monaci e monache studiano i cinque grandi temi. Questo è ciò che ci qualifica come custodi della Tradizione di Nalanda. Tuttavia, non dobbiamo perdere di vista la necessità di integrare ciò che abbiamo imparato nella pratica".
All'apertura delle pagine di "Lode alla relazione dipendente", Sua Santità ha citato per la prima volta un verso della fine del testo che illustra ulteriormente le ammirevoli qualità di Tsongkhapa.
Diventare ordinato alla via del Buddha
non essendo pigro nello studio delle sue parole,
e con la pratica meditativa di grande determinazione,
questo monaco si dedica a quel grande rivelatore di realtà.
Mentre leggeva velocemente i versi, ha toccato le dodici diramazione del sorgere dipendente, che mostrano non solo come rimaniamo intrappolati nell'esistenza ciclica, ma anche come possiamo superare l'ignoranza per liberarci. Ha osservato che se le cose avessero un'esistenza intrinseca, nulla potrebbe cambiare. Ha osservato che, per quanto riguarda l'interdipendenza, Choné Lama Rinpoché ha detto che la dipendenza non nega il vuoto, e che insorgere significa che le cose sono conformi alle convenzioni mondane.
Sua Santità ha osservato che non abbiamo bisogno di resoconti storici della vita di Nagarjuna per sapere com'era, l'importante è leggere ciò che ha scritto e abbiamo le opere di Chandrakirti per aiutarci a capirlo.
Prima di iniziare a leggere il "Cantico dell'Esperienza Spirituale", che è una sintesi del lam rim, Sua Santità ha sottolineato che questo genere è iniziato con Atisha che ha presentato il sentiero in termini di persone con tre capacità. Egli ha sottolineato che lo scopo dello studio e della pratica non è solo quello di superare le nostre afflizioni mentali, ma anche le oscurazioni cognitive che esse lasciano. Questo è il modo di praticare il sentiero completo.
Toccando la generazione della mente che risveglia il bodhichitta, Sua Santità ha menzionato due approcci ad essa. La causa e l'effetto in sette punti ed eguagliare e scambiare sé stessi con gli altri. Quest'ultimo metodo è esplicitamente insegnato nella "Guida allo stile di vita del Bodhisattva" di Shantideva, ma, ha osservato Sua Santità, la sua popolarità era diminuita nel Tibet centrale. Questo è uno dei motivi per cui ha voluto ricevere una spiegazione da Khunu Lama Rinpoché dopo essere arrivato in India
Raggiunti gli ultimi versi del testo, Sua Santità ha osservato che, seguendo il ragionamento di Chandrakirti, non si può trovare nulla che abbia un'esistenza oggettiva.
Il terzo testo letto da Sua Santità, i "Tre aspetti principali del sentiero", è stato composto in risposta a una richiesta di Tsakho Ngawang Drakpa. Venendo ai versi che nominalmente trattano della generazione della mente che si risveglia, egli ha accennato al fatto che applicandoli a se stesso li trova un potente stimolo a generare la determinazione a essere libero.
Per quanto riguarda la visione corretta, Tsongkhapa è succinto: le apparenze confutano l'estremo dell'esistenza, la vacuità confuta l'estremo della non esistenza; quando si comprende il sorgere di causa ed effetto dal punto di vista della vacuità, non si è catturati da nessuna delle due visioni estreme.
Dopo aver letto tre opere chiave di Jé Rinpoché, Sua Santità ha condotto una breve cerimonia per generare il risveglio della mente di bodhichitta. Alla fine ha chiesto ai suoi ascoltatori di impegnarsi a praticare come Jé Rinpoché ha insegnato e a integrare ciò che imparano.
Di tre tulku che hanno posto brevi domande che hanno ricevuto brevi risposte, Lelung Rinpoché ha rivelato che ha dei sogni in cui gli si chiede di pregare per la lunga vita di Sua Santità e di chiedergli di continuare a dare insegnamenti sul profondo e vasto.
"Quando vedo immagini dal Tibet - ha risposto Sua Santità - e sono consapevole della devozione del popolo tibetano, sento l'urgenza di vivere a lungo". Il popolo tibetano ha riposto in me una tale speranza e fiducia che vivrò a lungo.
"Quando siamo venuti in esilio, non si sapeva molto del buddismo tibetano. Da allora la situazione è cambiata e credo che abbiamo dato il nostro contributo.
"Mi è stato detto che Kathok Getsé, uno studioso all'epoca del Settimo Dalai Lama, mi disse che avrei vissuto fino all'età di 113 anni. A causa della devozione dei tibetani sento che potrei vivere fino a 110 anni e prego di vivere così a lungo - e tutti voi dovreste unirvi a me in queste preghiere".
Sua Santità si è messo il cappello da pandit mentre si pregava per la dedica, e così è terminato l'incontro.
